又诸菩萨住律仪戒，常察己过不伺他非。普于一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心无嗔恚心。菩萨于彼由怀上品法大悲故，现前发起深怜愍心，欲饶益心。
又诸菩萨住律仪戒，虽复遭他手足块石刀杖等触之所加害，于彼尚无少恚恨心，况当于彼欲出恶言欲行加害；况复发言毁辱诃责以少苦触作不饶益。
又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。一前际俱行不放逸行，二后际俱行不放逸行，三中际俱行不放逸行，四先时所作不放逸行，五俱时随行不放逸行。谓诸菩萨于菩萨学正修学时，若于过去已所违犯如法悔除，是名菩萨前际俱行不放逸行。若于未来当所违犯如法悔除，是名菩萨后际俱行不放逸行。若于现在正所违犯如法悔除，是名菩萨中际俱行不放逸行。若诸菩萨先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐：谓我定当如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，令无所犯。是名菩萨先时所作不放逸行。若诸菩萨即以如是先时所作不放逸行为所依止，如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，不起毁犯。是名菩萨俱时随行不放逸行。
又诸菩萨住律仪戒，覆藏自善，发露己恶，少欲喜足，堪忍众苦，性无忧戚，不掉不躁，威仪寂静，离矫诈等一切能起邪命之法。菩萨成就如是十支，名住律仪戒，善护律仪戒。谓不顾恋过去诸欲，又不希求未来诸欲，又不耽著现在诸欲，又乐远离不生喜足，又能扫涤不正言论诸恶寻思，又能于己不自轻蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足轨则净命。
又诸菩萨已能安住摄善法戒，若于身财少生顾恋尚不忍受，何况其多。又于一切犯戒因缘根本烦恼少分烦恼忿恨等生，亦不忍受。又于他所发生恚害怨恨等心，亦不忍受。又于所起懈怠懒惰，亦不忍受。又于所起等至味著等至烦恼，亦不忍受。又于五处如实了知。谓如实知善果胜利，又能如实了知善因，又能如实知善因果倒与无倒，又如实知摄善法障。是诸菩萨能于善果见大胜利，寻求善因；为摄善故，如实了知倒与无倒；由此菩萨获得善果。不于无常妄见为常，不于其苦妄见为乐，不于不净妄见为净，不于无我妄见为我，如实了知摄善法障；为摄善故，速疾远离。菩萨由此十种相故，名住摄善法戒。速能摄善一切种相。谓施渐次，若戒渐次，若忍渐次，若精进渐次，若静虑渐次，及五种慧。
又诸菩萨由十一相，名住一切种饶益有情戒。于一一相中成就一切种。
谓诸菩萨于诸有情彼彼事业，皆为助伴。谓于思量所作事业，及于功用所作事业，悉能与彼而作助伴。或于道路若往若来，或于无倒事业加行，或于守护所有财物，或于和合展转乖离，或于义会或于修福，皆为助伴。于诸救苦亦为助伴。谓于遭遇疾疫有情瞻侍供给，盲者启导，聋者撝义，手代言者晓以想像，迷方路者示以遇途，支不具者惠以荷乘，其愚騃者诲以胜慧。为贪欲缠所苦有情，开解令离贪欲缠苦。如是若为嗔恚惛沈睡眠掉举恶作疑缠所苦有情，开解令离疑缠等苦。欲寻思缠所苦有情，开解令离欲寻思苦。如欲寻思，恚害亲里国土不死轻侮相应，族姓相应，所有寻思当知亦尔。他蔑他胜所苦有情开解令离被蔑胜苦。行路疲乏所苦有情，施座施处，调身按摩，令其止息劳倦众苦。
又诸菩萨为诸有情如理宣说。谓于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故，以相应文句助伴随顺，清亮有用相称应顺，常委分资粮法而为宣说。或复方便善巧宣说。如于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故，如是于行悭行有情为欲令彼断悭行故，于现法中求财宝者，为欲令彼正少功力集多财宝守护无失，于佛圣教怀憎嫉者，为欲令彼得清净信，证清净见，超诸恶趣尽一切结，越一切苦，应知亦尔。
又诸菩萨于其有恩诸有情所深知恩惠，常思酬报。暂见申敬，赞言善来；怡颜欢慰，吐诚谈谑。祥处设座正筵令坐。若等若增财利供养现前酬答，非以下劣。于彼事业虽不求请，尚应伴助，况于有命。如于事业，如是于苦，于如理说，于方便说，于济怖畏，于衰恼处开解愁忧，于惠资具，于与依止，于随心转，于显实德令深欢悦，于怀亲爱方便调伏，于现神通惊恐引摄，如应广说当知亦尔。
又诸菩萨于遭怖畏诸有情类，能为救护。谓于种种禽兽水火，王贼怨敌，家主宰官，不活恶名，大众威德，非人起尸，魍魉等畏皆能救护令得安隐。
又诸菩萨于处衰恼诸有情类，能善开解令离愁忧。或依亲属有所衰亡。所谓父母兄弟，妻子奴婢，僮仆宗长，朋友内外族因，亲教轨范及余尊重，时有丧亡，善为开解令离忧恼。或依财宝有所丧失。谓或王贼之所侵夺，或火所烧，或水所溺，或为矫诈之所诳诱，或由事业无方损失，或为恶亲非理横取，或家生火之所耗费，于如是等财宝丧失，善为开解令离忧恼。由是因缘，诸有情类生软中上三品愁忧，菩萨皆能正为开解。
又诸菩萨备资生具，随有来求即皆施与。谓诸有情求食与食，求饮与饮，求乘与乘，求衣与衣，求庄严具施庄严具，求诸什物施以什物，求鬘涂香施鬘涂香，求止憩处施止憩处，求诸光明施以光明。
又诸菩萨性好摄受诸有情类，如法御众，方便饶益。以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益，然后给施如法衣服饮食卧具病缘医药资身什物。若自无有，应从净信长者居士婆罗门等求索与之。于己以法所获如法衣服饮食诸坐卧具病缘医药资身什物，与众同用，自无隐费。于时时间，以其随顺八种教授而正教授，五种教诫而正教诫。此中所说教授教诫，当知如前力种性品已广分别。
又诸菩萨于有情心性好随转。随心转时，先知有情若体若性。知体性已，随诸有情所应共住，即应如是与其共住；随诸有情所应同行，即应如是与彼同行。若诸菩萨欲随所化有情心转，当审观察，若于如是如是相事现行身语生他忧苦，如是忧苦若不令其出不善处安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，护彼心故方便思择励力遮止令不现行。如是忧苦若能令其出不善处安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，住哀愍心不随如是有情心转；方便思择励力策发要令现行。复审观察，若于如是他有情事现行身语，令余有情发生忧苦，如是忧苦若不令他或余有情或不令二出不善处安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，护余心故方便思择励力遮止令不现行。如是忧苦，若能令他或余有情或能令二出不善处安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转；方便思择励力策发要令现行。复审观察：若于如是菩萨自事现行身语生他忧苦，如是现行身语二业，非诸菩萨学处所摄，不顺福德智慧资粮，如是忧苦不能令他出不善处安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，护他心故方便思择励力遮止令不现行。与此相违现行身语如前应知。如生忧苦，如是广说生于喜乐，随其所应当知亦尔。又随他心而转菩萨，知他有情忿缠所缠，现前忿缠难可舍离，尚不赞叹何况毁呰；即于尔时亦不谏诲。又随他心而转菩萨，他虽不来谈论庆慰，尚应自往谈论庆慰，何况彼来而不酬报。又随他心而转菩萨，终不故意恼触于他；唯除诃责诸犯过者，起慈悲心，诸根寂静，如应诃责令其调伏。又随他心而转菩萨，终不嗤诮轻弄于他令其赧愧，不安隐住；亦不令其心生忧悔。虽能摧伏得胜于彼，而不彰其堕在负处。彼虽净信生于谦下，终不现相而起自高。又随他心而转菩萨，于诸有情非不亲近，不极亲近，亦不非时而相亲近。又随他心而转菩萨，终不现前毁他所爱，亦不现前赞他非爱；非情交者，不吐实诚；不屡希望，知量而受；若先许应他饮食等，终无假托不赴先祈，为性谦冲如法晓谕。
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