云何菩萨于法正修。当知此修略有四相：一者奢摩他，二者毗钵舍那，三者修习奢摩他毗钵舍那，四者乐修习奢摩他毗钵舍那。云何奢摩他。谓诸菩萨由八种思，善依持故；于离言说唯事唯义所缘境中系心令住。离诸戏论离心扰乱想作意故；于诸所缘而作胜解。于诸定相，令心内住安住等住，广说乃至一趣等持。是名奢摩他。云何毗钵舍那。谓诸菩萨由奢摩他熏修作意，即于如先所思惟法思惟其相，如理简择，最极简择，极简择法，广说乃至觉明慧行，是名毗钵舍那。云何修习奢摩他毗钵舍那。谓诸菩萨于奢摩他毗钵舍那，无间加行殷重加行恒常修习。是名修习奢摩他毗钵舍那。云何乐修习奢摩他毗钵舍那。谓诸菩萨即于如是止观相中，其心无动；于无功用离诸加行任运转处摄受无乱。是名乐修习奢摩他毗钵舍那。当知此中是诸菩萨如如修习奢摩他毗钵舍那，如是如是乐住奢摩他毗钵舍那；如如乐住奢摩他毗钵舍那，如是如是奢摩他毗钵舍那清净。如如奢摩他清净，如是如是身安心安增长广大；如如毗钵舍那清净，如是如是若智若见增长广大。齐此名为修所应作。谓于所依中应除遣粗重；及于一切所知，应修清净智见。如是一切修所作业，菩萨由前四种修相皆能成办。
云何教授。当知教授略有八种：谓诸菩萨或三摩地为依止故；或于长时共彼住故；于彼慈悲欲为教授。或由其余诸菩萨众，或由如来为作教授。于教授时先当审谛寻思其心，如实了知。寻思如实了知心已；寻思其根，如实了知。寻思如实了知根已；寻思意乐，如实了知。寻思如实知意乐已；寻思随眠，如实了知。寻思如实知随眠已；如其所应，随其所宜，示现种种所趣入门，令其趣入。谓或修不净，或复修慈，或修种种缘性缘起，或修界差别，或修阿那波那念，如其所应随其所宜，示现种种所趣入门令趣入已；为说能治常边邪执，处中之行；为说能治断边邪执，处中之行；令其除舍未作谓作，未得谓得，未触谓触，未证谓证，诸增上慢。如是菩萨八种教授，当知略说三处所摄。云何三处：一未住心者为令住故，令于所缘无倒系念；二心已住者，为令获得自义利故，为其宣说正方便道；三于自所作未究竟者，令舍中间所有留难。若知彼心根意乐随眠已，如其所应随其所宜，示现种种所趣入门令其趣入；当知是名未住心者为令住故，令于所缘无倒系念。若为宣说能治断常二边邪执处中之行；当知是名心已住者，为令获得自义利故，为其宣说正方便道。若令除舍未作谓作，广说乃至未证谓证，诸增上慢；当知是名于自所作未究竟者，令舍中间所有留难。如是三处当知能摄八种教授。如是菩萨或由从他得正教授，或由施他无倒教授，能令所余八力种姓渐得清净；渐得增长。谓静虑解脱等持等至智力种姓，诸根胜劣智力种姓，种种胜解智力种姓，种种界智力种姓，遍趣行智力种姓，宿住随念智力种姓，死生智力种姓，漏尽智力种姓。
云何教诫。当知教诫略有五种：一者遮止有罪现行。二者开许无罪现行。三者若有于所遮止开许法中暂行犯者；如法谏诲。四者若有于彼法中，数数轻慢而毁犯者；以无染浊无有变异亲善意乐，如法呵摈与作忆念。五者若有于所遮止开许法中能正行者；慈爱称叹真实功德，令其欢喜。当知是名略说菩萨五种教诫。所谓遮止，开许，谏诲，呵摈，庆慰。
云何菩萨方便所摄身语意业。当知略说菩萨所有四种摄事，是名方便。如世尊言：菩萨成就四种摄事所摄方便，方名菩萨。复何因缘惟四摄事说名方便。谓诸菩萨略由如是摄事所摄四种方便，于诸有情普能摄受调伏成熟。除此无有若过若增。何等名为四种方便。一随摄方便，二能摄方便，三令入方便，四随转方便。若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便。何以故。先以种种财物布施饶益有情，为欲令彼听受所说奉教行故。若诸菩萨次行爱语，于彼彼处有愚痴者，为欲除彼所有愚痴令无余故；令其摄受瞻察正理。如是爱语，当知名为能摄方便。若诸菩萨知彼有情摄受瞻察正道理已；次行利行拔彼有情出不善处，于其善处劝导调伏安处建立。如是利行，当知名为令入方便。若诸菩萨如是方便，令诸有情得趣入已；最后与其于正事业同共修行令彼随转。由是因缘，令所化者不作是说：汝自无有圆满净信，圆满尸罗，圆满惠舍，圆满智慧；何赖于善劝导于他，谏诲呵摈与作忆念。是故菩萨所行第四同事摄事，当知是名随转方便。如是菩萨四种方便，若总若别所摄身业语业意业，是名方便所摄三业。于诸有情能正摄受调伏成熟。
《瑜伽师地论》卷第三十八
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