诸佛菩萨略有三种神变威力。一者神境神变所摄，二者记说神变所摄，三者教诫神变所摄。当知此三，如其所应，摄入三种神通威力。谓神境智通威力，心差别智通威力，漏尽智通威力。
本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处成熟品第六
云何成熟。当知成熟略有六种。一者成熟自性，二者所成熟补特伽罗，三者成熟差别，四者成熟方便，五者能成熟补特伽罗，六者已成熟补特伽罗相。
云何成熟自性。谓由有善法种子及数习诸善法故；获得能顺二障断净增上身心有堪任性，极调善性，正加行满；安住于此，若遇大师不遇大师，皆有堪任有大势力，无间能证烦恼障断所知障断。譬如痈痤熟至究竟，无间可破；说名为熟。又如瓦器，熟至究竟，无间可用；说名为熟。又如众果，熟至究竟，无间可啖；说名为熟。如是由有善法种子及数修习诸善法故，获得能顺广说乃至正加行满，无间能证二障清净，说名成熟。如是名为成熟自性。
云何所成熟补特伽罗。谓所成熟补特伽罗略有四种。一者住声闻种姓，于声闻乘应可成熟补特伽罗；二者住独觉种姓，于独觉乘应可成熟补特伽罗；三者住佛种姓，于无上乘应可成熟补特伽罗；四者住无种姓，于住善趣应可成熟补特伽罗。诸佛菩萨于此四事，应当成熟如是四种补特伽罗。是名所成熟补特伽罗。
云何成熟差别。谓此差别略有六种。一诸根成熟，二善根成熟，三智慧成熟，四下品成熟，五中品成熟，六上品成熟。诸根成熟者：谓寿量具足，形色具足，族姓具足，自在具足，信言具足，大势具足，人性具足，大力具足。此依身果异熟具足为所依故；堪任发起勇猛精进修诸善法，于勤修集一切明处心无厌倦。善根成熟者：谓性薄尘垢为所依止，性于诸恶不善法中心不乐入；诸蓋轻微，寻思薄弱，柔和正直，随顺而取。智慧成熟者：谓具足正念，为性聪敏，有所堪任，有大势力，能解善说恶说法义，能受能持能正通达，具足成熟俱生妙慧；依此妙慧有所堪任，有大势力，能令其心究竟解脱一切烦恼。当知此中诸根成熟故，解脱异熟障；善根成熟故，能解脱业障；智慧成熟故，解脱烦恼障。下品成熟者：谓二因缘下品成熟。一者未久修习诸根善根智慧成熟因缘，未极增长；二者串习下劣因缘。中品成熟者：谓即于此二种因缘，随一阙减，随一具足。上品成熟者：谓二因缘俱无阙减。
云何成熟方便。当知此有二十七种。一者界增长，二者现缘摄受，三者趣入，四者摄乐，五者初发处，六者非初发处，七者远清净，八者近清净，九者加行，十者意乐，十一者财摄受，十二者法摄受，十三者神通引摄，十四者宣说正法，十五者隐密说法，十六者显了说法，十七者下品加行，十八者中品加行，十九者上品加行，二十者听闻，二十一者思惟，二十二者修习，二十三者摄受，二十四者降伏，二十五者自成熟，二十六者请他成熟，二十七者俱成熟界。增长者：谓本性善法种子具足为所依止，先来串习诸善法故；后后位中善法种子转增转胜，生起坚住。是名界增长。现缘摄受者：谓于现法中无倒说法，无倒受持，如理修行法随法行。当知界增长，由先世因，现在成熟；现缘摄受，由现在因，现在成熟。趣入者：谓得净信增上力故；或有在家远离恶行，受持学处，或趣非家，远离诸欲，受持学处。摄乐者：谓依出离众苦行迹，及依远离欲乐自苦二边行迹，于佛善说法毗奈耶真实圣教，深生爱乐。初发处者：谓即最初于可厌法深生厌离；于能成办真实理义，如实了知有胜功德，而创趣入。名初发处。非初发处者：谓已趣入补特伽罗现成熟时，常不舍离诸佛菩萨；诸明了处转转明了。由此成熟，转转增进。远清净者：谓由懈怠或由违缘经极长时，或经多生，或经多劫，方能清净。近清净者：当知一切与此相违。加行者：谓为获得自胜义利，猛利乐欲为所依故；或怖当来堕诸恶趣，或怖现法他所讥毁，于诸学处常勤护持；无间所作，殷重所作。意乐者：谓于诸法正观察忍为所依故；于佛善说法毗奈耶不可引夺，于他所证深生信解。信有功德为所依故；于三宝所及于获得自义利所，深信无动。财摄受者：谓于一切饮食等物有匮乏者，施与一切饮食等物。或于随顺饮食等物有匮乏者，施与随顺饮食等物。法摄受者：谓或宣说正法施诸有情；或开显正义施诸有情。神通引摄者：谓具神通者，哀愍有情故；或为有情意乐清净，或为有情加行清净，增上力故；示现种种神通变化。欲令有情见已闻已，于佛圣教，或当获得意乐清净，或当修行无倒加行。彼诸有情由此神变引摄心故；或有获得意乐清净，或有修行无倒加行。宣说正法者：谓于获得自胜义利若无堪能，为说正法，伴助令彼发生正行；若有堪能为说正法，随顺令彼速证通慧。隐密说法者：谓于婴儿智慧有情，隐覆广大甚深义法，为说粗浅易可悟入易为方便趣入处法。显了说法者：谓于广大智慧有情已善悟入圣教理者，为其开示广大甚深道理处法。下品加行者：谓若远离无间加行及殷重加行。中品加行者：谓或远离无间加行，或复远离殷重加行，于二加行随阙一种。上品加行者：谓无间加行及殷重加行，二俱相应。听闻者：谓于佛语深生信解，精勤听闻受持读诵契经等法。思惟者：谓居远离乐思惟法，推度其义解了决定。修习者：谓于止举舍相正审观察为先，深心欣乐修止举舍。摄受者：谓无染心，以亲教师及轨范师道理方便，无有颠倒与作依止。又即于彼发起种种别供事行。谓看病行，给施如法衣服饮食诸坐卧具病缘医药资生具行，除遣忧愁及恶作行，除遣烦恼随烦恼行。如是等类，当知皆名别供事行。降伏者：谓深防护自身杂染，于毁犯者若犯下品，慈心谏诲；若犯中品，慈心诃罚；若犯上品，慈心驱摈。当知此中谏诲诃罚，令彼及余利益安乐；驱摈一种若重摄受，令彼及余利益安乐；若驱摈已不重摄受，但令其余利益安乐。何以故。余若见彼毁犯因缘既被驱摈；便自防护，不起毁犯故。自成熟者：谓自宣说随顺正法，令诸有情出不善处，安立善处。如自所说，亦自修行法随法行，令诸有情同分随转。勿使他人作如是说：汝自不能出不善处安立善处；云何于他教授谏举，为作忆念。他应于汝教授谏举，为作忆念。请他成熟者：谓若有余无量有情，于彼发起上品爱敬；或复有余善知方便，于说正法已善修学；即应劝请殷勤营助，令其成熟无量有情。俱成熟者：谓具二种；若自成熟，若劝请他令其成熟。由此所说二十七种成熟方便，当知令前六种成熟差别圆满。所谓诸根成熟，善根成熟，智慧成熟，下品成熟，中品成熟，上品成熟。
云何能成熟补特伽罗。谓略有六种菩萨，住菩萨六地能成熟有情。一者胜解行菩萨，住胜解行地；二者净胜意乐菩萨，住净胜意乐地；三者行正行菩萨，住行正行地；四者堕决定菩萨，住堕决定地；五者决定行正行菩萨，住决定行正行地；六者到究竟菩萨，住到究竟地。住无种姓补特伽罗，于往善趣而成熟时，有数退转，有数应作。安住种姓补特伽罗，于往三乘而成熟时，无数退转，无数应作。
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