云何诸佛菩萨知心差别智通。谓佛菩萨以他心智，遍知十方无量无数诸世界中他有情类，若有缠烦恼心，若离缠烦恼心，若有随缚有随眠烦恼心，若离随缚离随眠烦恼心。又遍了知有染心邪愿心。谓诸外道心及有爱染心。又遍了知无染心正愿心。谓与上相违心。又遍了知劣心。谓生欲界诸有情类，下至一切禽兽等心。又遍了知中心。谓生色界诸有情类，诸所有心。又遍了知胜心。谓生无色界诸有情类，诸所有心。又遍了知乐相应心，苦相应心，不苦不乐相应心。又能以一知他心智，于一有情如是所有，如是体性，如是品类，如是行相，如是分齐，心起现前，于一念顷并如实知。又能以一知他心智，于多有情如是所有，如是体性，如是品类，如是行相，如是分齐，心起现前，于一念顷并如实知。又佛菩萨此他心通，知诸有情诸根胜劣；知诸有情种种胜解；知诸有情种种界行；随其所应，能正安处趣涅槃宫种种正行。当知是名此所作业。
云何诸佛菩萨漏尽智通。谓佛菩萨如实了知烦恼尽得；如实了知若自若他于诸漏尽已得未得；如实了知若自若他所有能得漏尽方便。如能如实了知方便，于非方便亦如实知。如实知他于漏尽得，有增上慢；如实知他于漏尽得，离增上慢。又诸菩萨虽能如实了知一切漏尽功德，能证方便；而不作证。是故菩萨于有漏事及与诸漏不速舍离；虽行种种有漏事中，而不染污。如是威力，于诸威力，最为殊胜。又佛菩萨，由漏尽智自无染污；亦善为他广分别说坏增上慢。当知是名此所作业。
云何法威力。谓布施威力乃至般若威力。此布施等诸法威力，应知一一略有四相：一者断所对治相，二者资粮成熟相，三者饶益自他相，四者与当来果相。布施四相者：谓诸菩萨修行惠施能断悭吝，施所对治。是名第一。即此惠施能作自己菩提资粮；亦即能作布施摄事成熟有情。是名第二。施先意悦，施时心净，施已无悔，于三时中心常欢喜，以自饶益；亦能除他饥渴寒热种种疾病，所欲匮乏怖畏众苦以饶益他。是名第三。于当来世在生处恒常富乐；得大禄位得大财宝，得大朋党得大眷属是名第四。是名布施威力四相。此外无有若过若增。
持戒四相者：谓诸菩萨受持清净身语律仪，能断犯戒，戒所对治。是名第一。即所受持清净尸罗，能为自己菩提资粮；亦即能作同事摄事成熟有情。是名第二。受持净戒，舍离犯戒为缘所生怖畏众罪怨敌等事，寝寤安乐，以自饶益。又由净戒，无悔欢喜乃至心定以自饶益；受持净戒不损恼他，普施一切有情无畏以饶益他。是名第三。由是因缘身坏已后，生于善趣天世界中。是名第四。是名持戒威力四相。此外无有若过若增。
忍辱四相者：谓诸菩萨修行忍辱，能断不忍，忍所对治。是名第一。即此忍辱，能作自己菩提资粮；亦即能作同事摄事成熟有情。是名第二。由此忍辱济拔自他大怖畏事，饶益自他。是名第三。由是因缘，能令菩萨于当来世无多怨敌，无多离隔，无多忧苦；于现法中临命终时心无忧悔，身坏已后，生于善趣天世界中。是名第四。是名忍辱威力四相。此外无有若过若增。
精进四相者：谓诸菩萨住勤精进，能断懈怠，精进所治。是名第一。即此精进，能作自己菩提资粮及所依止；亦即能作同事摄事成熟有情。是名第二。勤精进故，得安乐住，不为一切恶不善法之所杂乱；后后所证转胜于前，倍生欢喜，以自饶益。勤修善品，不以身语损恼于他，令他发生精进乐欲以饶益他。是名第三。由此因力于当来世，爱乐殊胜士夫功业。是名第四。是名精进威力四相。此外无有若过若增。
静虑四相者：谓诸菩萨入静虑时，能断烦恼语言寻伺喜乐色想等随烦恼，静虑所治。是名第一。即此静虑，能作自己菩提资粮，及所依止；亦即能作同事摄事成熟有情。是名第二。现法乐住以自饶益，其心寂静，最极寂静，远离贪爱。于诸有情无损无恼，以饶益他。是名第三。由此因缘，智得清净能发神通；于当来世生净天处，得静虑果。是名第四。是名静虑威力四相。此外无有若过若增。
般若四相者：谓诸菩萨具足妙慧，能断无明，慧所对治。是名第一。即此般若能作自己菩提资粮；能以布施爱语利行同事摄事，成熟有情。是名第二。于所知事如义觉了，能引广大清净欢喜，以自饶益。普为有情称理说法，令其获得现法当来利益安乐，以饶益他。是名第三。由是因缘，摄诸善根能正所作；于当来世，能证二障离系。谓烦恼障离系，及所知障离系。是名第四。是名般若威力四相。此外无有若过若增，是名法威力。
云何诸佛菩萨俱生威力。谓性能忆念诸本生事，为欲利益诸有情故，不由思择，于极长时种种猛利无间大苦悉能堪忍。为欲利益诸有情故，欣乐领受能办有情利益事苦，为欲利益诸有情故，上生第四睹史多天，尽睹史多寿量而住。有三胜事映彼受生诸天子众。一天寿量，二天形色，三天名称。将欲下生入母胎时，放大光明普照世界。于降母胎入住出位，皆正了知。既出胎已；即于地上，不待扶侍而行七步，自称德号。于初生时有大威德，天龙药叉健达缚，阿素洛揭路荼紧捺洛牟呼洛伽等，散以种种天妙华香，持天伎乐，上妙衣服，幢幡宝蓋，殊胜供具，而为供养。又以无上三十二大丈夫相等，庄严其身。住最后有最后生中，一切怨敌一切魔军一切灾横不能侵害。坐菩提座，以慈定力摧伏众魔。一一支节皆悉备足那罗延力。于稚童时不由习学，自然善巧，于诸世间工巧业处，疾疾能入。无师自然，独处三千大千世界，证得无上正等菩提。索诃界主大梵天王自然来下，殷勤劝请哀愍世间宣说正法。其定寂静，设大云雷曾无觉受；安然不起。为菩萨时，一切禽兽蠕动之类，皆极仰信，常来归趣，随其所欲亲附而住。既成佛已；下至傍生亦来供养。如彼猕猴献清净蜜，世尊哀受欢喜舞跃。龙云常候洗便降雨；若出游行止而不落。菩萨如是若坐树下，一切枝条并皆垂影；随荫其身曾无亏舍。证菩提已；于六年中，魔求其便，竟不能得。常俱行念，每恒现前；由此念故，受想寻思生住灭等，无不觉了。又佛成就俱生威力，或有见便饶益所摄；或有贤圣行住所摄。见便饶益所摄俱生威力者：谓诸世间若见如来；癫痫心乱还得本心，逆胎得顺，盲者得视，聋者能听，怀贪欲者得离贪缠，怀嗔恚者得离嗔缠，怀愚痴者得离痴缠。如是等类，当知是名见便饶益所摄俱生威力。贤圣行住所摄俱生威力者：谓佛菩萨常右胁卧如师子王。虽现安处草叶等蓐；一胁而卧曾无动乱。一切如来应正等觉，虽现睡眠而无转侧。大风卒起不动身衣。行如师子，步若牛王。先举右足，方移左足。随所行地，高处便下，下处遂高，坦然如掌，无诸砾石砖瓦等物。心专远离而入聚落，随所入门，门若狭小；自然高广。食所食时，有粒皆碎，无口不殚。如是等类，当知是名贤圣行住所摄俱生威力。般涅槃时，大地振动；众星晃耀，交流而陨；诸方一时，欻然大热；遍满虚空，奏天大乐。如是无量甚希有事，皆是如来俱生威力；非是神通威力所作。如是名为诸佛菩萨俱生威力。
云何诸佛菩萨威力，与声闻独觉有共不共。略由三相应知不共。一者微细故；二者品类故；三者界故。诸佛菩萨于无量无数诸有情类，及无量无数威力方便，如所应作诸利益事，皆如实知，无不能作。是名微细。一切品类神通威力，法威力，俱生威力，悉皆成就。是名品类。以一切世界，一切有情界为威力境。是名为界。声闻但以二千世界，及有情界为神通境；独觉但以三千世界为神通境。何以故。由彼唯为调伏一身而修正行，非诸有情；是故最极唯以一界为神通境。除上所说，所余诸佛菩萨威力，当知粗相与诸声闻独觉等共。如是诸佛菩萨威力，声闻独觉尚不能及；何况所余一切天人异生外道。
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