能施辩才者：谓佛菩萨依定自在，若诸有情辩才穷尽；能与辩才。是名能施辩才。
能施忆念者：谓佛菩萨依定自在，若诸有情于法失念；能与忆念。是名能施忆念。
能施安乐者：谓佛菩萨依定自在，说正法时与听法者，饶益身心轻安之乐；令离诸蓋专心听法。暂时方便而非究竟。又令诸界互相违变能为损害，非人所行灾疠疾疫皆得息灭。是名能施安乐。
放大光明者：谓佛菩萨依定自在，以神通力身放光明。或有一光往十方面无量无数诸世界中，令恶趣等一切有情息彼众苦。或有一光往诸天界，令大威德天龙，药叉，健达缚，阿素洛，揭路荼，紧捺洛，牟呼洛伽等，住自宫中，蒙光觉悟，皆来集会。或有一光往十方面无量无数诸世界中，令住他方世界菩萨，蒙光觉悟皆来集会。以要言之，诸如来等，能放无量无数品类种种光明；能作无量无数世界，无量无数诸有情类，无量无数利益之事。是名放大光明。
当知如是一切能变神境智通品类差别，一一分别，无量无数。由此神通，能转所余有自性物，令成余物；故名能变神境智通。
云何能化神境智通品类差别。谓若略说，无事而有，是名为化。能以化心随其所欲，造作种种未曾有事；故名能化神境智通。此复多种：或化为身及化为境，或化为语。或化为身及化为境者：化似自身或不相似；化似他身或不相似；又所化身若自若他或似不似。唯能化作与根相似，根所依处，而非实根。复能化作相似境界，谓饮食等，末尼真珠琉璃宝等，所有色香味触所摄外资生具。若彼相似若异于彼，随其所欲一切能化。又所化身与己同类，非一众多种种差别。或作天龙药叉健达缚，阿素洛揭路荼紧捺洛牟呼洛伽色像；或作人傍生鬼那洛迦色像；或作声闻独觉菩萨如来色像。若所化身与菩萨身极相似者，名所化身与自相似。若不尔者，名所化身非自相似。又所化身与他同类亦有多种。若作天身，与彼天身极相似者，名所化身与他相似。若不尔者，名所化身非他相似。如作天身乃至佛身当知亦尔。云何此中化作多身。谓佛菩萨于十方面无量无数诸世界中，一时化作种种形类；能为无量无数有情作利益事；如是所化种种形类于中或有诸佛菩萨；虽灭度后，由住持力而故随转；或有暂时作利益已，化事便息。又佛菩萨或作化事，唯令众生睹见而已；如幻所作不堪受用。或复化作饮食衣服末尼真珠琉璃螺贝壁玉珊瑚车乘等事与实无异。如是所作财食众具，令诸众生常得受用，是名化身及化境界。或化为语者：或有化语妙音相应；或有化语广音具足；或有化语系属于自；或有化语系属于他；或有化语无所系属；或有化语宣说正法言词所摄；或有化语诲责放逸言词所摄。妙音相应者：谓佛菩萨所说化语，其声深远如云雷音；其声和雅如频迦音；能感众心甚可爱乐。又此化语，圆上微妙显了易解，乐闻无逆无依无尽。广音具足者：谓佛菩萨所说化语，其声广大，随其所乐，无量种类，天龙药叉健达缚，阿素洛揭路荼紧捺洛牟呼洛伽，声闻菩萨人非人等无量众会，一逾缮那皆悉充满，以妙圆音随类遍告。又随所乐小千世界二千世界三千世界，乃至十方无量无数诸世界中，若近若远所有众会，以妙圆音随类遍告。于此声中出种种音，为诸众生说种种法，随其所应各得义利。系属于自者：谓佛菩萨所说化语，于化自身出种种音，宣说正法，诲责放逸。系属于他者：谓佛菩萨所说化语，于化他身宣说正法，诲责放逸。无所系属者：谓佛菩萨所说化语，或于空中或于所化非情法上，而有所说。宣说正法言词所摄者：谓佛菩萨所说化语，开示正理，令诸愚痴于种种法皆得悟解。诲责放逸言词所摄者：谓佛菩萨所说化语，为不愚痴获得净信而放逸者，责其放逸令生惭愧；诲不放逸令勤修学。如是所说众多化事略有三种：化身，化境，及以化语。当知如是一切能化神境智通品类差别，一一分别无量无数。
如是二种诸佛菩萨神境智通能办二事。一者示现种种神通，引诸众生入佛圣教；二者示现种种神通，惠施无量受苦众生，众多品类利益安乐。
云何诸佛菩萨随念宿住智通。谓佛菩萨以宿住智，自能随念己之宿住，曾于如是有情类中，我如是名，如经广说。亦能随念他诸有情身等一切品类差别，如自随念己事无异。又能令他得宿住智，能自随念前际所经若自若他身等一切品类差别，曾于如是有情类中，我如是名，乃至广说。如是有情转复令他得宿住智，能自随念一切宿住，如前无异。如是展转令忆宿住，皆如自己。于现法中，又能随念诸微细事，所有一切若少若多先所造作，先所思惟，皆无忘失。又能随念无间刹那，次第所作无间断故。又能随念有量有数宿住差别，所知时劫可算数故。又能随念无量无数宿住差别，所知时劫不可数故。以要言之，此宿住智，于如是处，于如是类，于如是量，随其所欲皆无碍转。如是名为诸佛菩萨随念宿住所摄威力。又由随念宿住智故，忆念本生，为诸有情开示先世种种品类第一希有菩萨所行难行苦行。令于佛所生净信故；起恭敬故；令于生死深厌离故；又由此智忆念本事，为诸众生，开示种种先世相应业果异熟。为令妄计前际常论一分常论，常见众生破常见故。
云何诸佛菩萨天耳智通。谓佛菩萨以净天耳，能于种种天声人声，圣声非圣声，大声小声，辩声非辩声，化声非化声，远声近声，皆悉得闻。闻天声者：若不作意；下从欲界上至色究竟宫，其中受生诸有情类种种音声皆悉能闻。若作意时；过是已上诸世界声皆亦能闻。闻人声者：遍于一切傍四大洲受生有情种种音声皆悉能闻。闻圣声者：于诸如来声闻独觉及诸菩萨，若从彼闻，展转为余诸有情类，宣说种种示现教导赞励庆慰，劝修诸善劝舍诸恶，所有音声皆悉能闻。又于一切无染污心受持读诵论议决择，无倒谏诲为作忆念教授教诫，及余所有善言善说能引义利种种音声，皆悉能闻。如是等类名闻圣声。闻非圣声者：于诸有情虚妄离间邪绮粗犷，生下恶趣，生上天趣，生傍人趣种种音声，皆悉能闻。闻大声者：谓于大众生声，大集会声，种种苦具所逼切声，大号哭声，相呼召声，大雷吼声，诸螺贝声，诸鼓角等种种音声，皆悉能闻。闻小声者：下至耳语诸微细声，皆悉能闻。闻辩声者：于义易了种种音声皆悉能闻。闻非辩声者：于义难了种种音声，谓达罗弭荼种种明咒，风铃树响，鹦鹉鸜鹆，百舌鹂黄命鸟等所出音声皆悉能闻。闻化声者：谓于一切得心自在具神通者，依神通力所化音声，皆悉能闻。闻非化声者：谓于种种异彼音声，皆悉能闻。闻远声者：除佛菩萨所住聚落城邑等中所有音声，于余乃至无量无数世界中声，皆悉能闻。闻近声者：闻所除声。
云何诸佛菩萨见死生智通。谓佛菩萨以超过人清净天眼，见诸有情死时生时，妙色恶色，若劣若胜，及于后际生已增长，诸根成熟，身诸所作善恶无记，差别而转。又现见知诸光明色，诸微细色，诸变化色，诸净妙色，下至无间上至色究竟宫，不由作意皆能见知。若作意时：能见上下无量无数余世界色，亦能见傍无量无数诸世界中一切诸色，乃至能见彼彼佛土，彼彼如来，安坐彼彼异类大会，宣说正法，显然无乱。又佛菩萨以净天眼，普见十方无量无数诸有情类，身之所作净不净业；既见彼已，随其所应，随其所宜，施作种种利益安乐。以净天耳，普闻十方无量无数诸有情类，语之所作净不净业；既闻彼已，随其所应，随其所宜，施作种种利益安乐。是名略说诸佛菩萨天眼天耳之所作业。
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