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《瑜伽师地论》卷第三十五(三)
2016-06-29 11:03:48 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:2275次 评论:0

    由四因缘,当知菩萨于诸众生先起悲心,于极长时种种猛利无间无缺生死大苦,难行苦行,尚无怯畏;何况小苦。谓诸菩萨性自勇健堪忍有力,当知是名第一因缘。又诸菩萨性自聪敏,能正思惟具思择力,当知是名第二因缘。又诸菩萨能于无上正等菩提成就上品清净信解,当知是名第三因缘。又诸菩萨于诸众生成就上品深心悲愍,当知是名第四因缘。
    云何四力。一者自力,二者他力,三者因力,四者加行力。谓诸菩萨由自功力,能于无上正等菩提深生爱乐;是名第一初发心力。又诸菩萨由他功力,能于无上正等菩提深生爱乐;是名第二初发心力。又诸菩萨宿习大乘相应善法,今暂得见诸佛菩萨或暂得闻称扬赞美,即能速疾发菩提心;况睹神力,闻其正法。是名第三初发心力。又诸菩萨于现法中亲近善士听闻正法谛思惟等,长时修习种种善法;由此加行发菩提心。是名第四初发心力。若诸菩萨依上总别四缘四因,或由自力,或由因力,或总二力而发心者;当知此心坚固无动。或由他力或加行力,或总二力而发心者;当知此心不坚不固,亦非无动。
    有四因缘能令菩萨退菩提心。何等为四。一种姓不具;二恶友所摄;三于诸众生悲心微薄;四于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行,其心极生怯畏惊怖。如是四种心退因缘,与上发心四因相违。广辩其相如前应知。
    最初发心坚固菩萨略有二种不共世间甚希奇法。何等为二。一者摄诸众生皆为眷属,二者摄眷属过,所不能染。摄眷属过有其二种。谓于眷属饶益损减,染污违顺。如是二事菩萨皆无。
    最初发心坚固菩萨,于诸众生发起二种善胜意乐。一者利益意乐,二者安乐意乐。利益意乐者:谓欲从彼诸不善处,拔济众生安置善处。安乐意乐者:谓于贫匮无依无怙诸众生所,离染污心欲与种种饶益乐具。
    最初发心坚固菩萨有二加行。一意乐加行,二正行加行。意乐加行者:谓即利益安乐意乐日夜增长。正行加行者:谓于日夜能自成熟佛法加行;及于众生随能随力依前所说意乐加行,起与利益安乐加行。
    最初发心坚固菩萨,有二增长大善法门。一者自利加行,能证无上正等菩提;二者利他加行,能脱一切有情众苦。如二增长大善法门,如是二种大善法聚,二种无量大善法藏,当知亦尔。
    最初发心坚固菩萨,由初发心求菩提故所摄善法,比余一切所摄善法,有二种胜。一者因胜,二者果胜。谓诸菩萨所摄善法,皆是无上正等菩提能证因故;所证无上正等菩提是此果故。比余一切声闻独觉所摄善法尚为殊胜;何况比余一切有情所摄善法。是故菩萨所摄善法,比余一切所摄善法因果俱胜。   

    最初发心坚固菩萨略有二种发心胜利。一者初发菩提心已,即是众生尊重福田,一切众生皆应供养;亦作一切众生父母。二者初发菩提心已,即能摄受无恼害福。由此菩萨成就如是无恼害福,得倍轮王护所守护;由得如是护所护故,若寝若寤若迷闷等,一切魍魉药叉宅神人非人等不能娆害。又此菩萨转受余生,由如是福所摄持故,少病无病,不为长时重病所触。于诸众生所作义利,能以身语勇猛而作。常为众生宣说正法,身无极倦,念无忘失,心无劳损。菩萨本性住种姓时,一切粗重性自微薄;既发心已,所有粗重转复轻微。谓身粗重及心粗重。若余众生为欲息灭疾疫灾横,所用无验咒句明句,菩萨用之尚令有验;何况验者。成就增上柔和忍辱,能忍他恼,不恼于他;见他相恼深生悲。恼忿嫉谄等诸随烦恼,皆能摧伏令势微薄;或暂现行,速能除遣。随所居止国土城邑,于中所有恐怖斗诤饥馑过失,非人所作疾疫灾横,未起不起;设起寻灭。又此最初发心菩萨,或于一时生极恶趣那落迦中,多分于此那落迦趣速得解脱。受小苦受生大厌离;于彼受苦诸众生等起大悲心。如是一切皆因摄受无恼害福。最初发心坚固菩萨,由能摄受无恼害福,便得领受如是等类众多胜利。
    本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处自他利品第三之一
    如是菩萨既发心已。云何修行诸菩萨行。略说菩萨若所学处,若如是学,若能修学。如是一切总摄为一,名菩萨行。是诸菩萨于何处学。谓七处学。云何七处。嗢柁南曰:
      自他利实义, 威力熟有情, 成熟自佛法, 第七菩提处。
    一自利处,二利他处,三真实义处,四威力处,五成熟有情处,六成熟自佛法处,七无上正等菩提处。
    云何自利利他处。谓自利利他略有十种。一纯自利利他,二共自利利他,三利益种类自利利他,四安乐种类自利利他,五因摄自利利他,六果摄自利利他,七此世自利利他,八他世自利利他,九毕竟自利利他,十不毕竟自利利他。
    云何菩萨纯共自利利他。谓诸菩萨于纯自利利他,应知应断。违越不顺菩萨仪故。于其所余应勤修学。不越随顺菩萨仪故。此中菩萨于纯自利应知应断者:谓为己乐求财受用;或为吝法,于佛菩萨所说教法追访受持。或为生天受天快乐受持禁戒,发勤精进修习定慧。或求世间有染果报,为世财食恭敬供养诸佛制多。或贪利养,为利养故;自说种种无有义利不实功德,诳惑于他招集利养。或欲贪他作己僮仆为驱使故;非法摄众不如正法。矫设方便拔济有情,令于他所免为僮仆,还自摄受为己僮仆;拔济有情令脱系缚,还自拘执成己事业;拔济有情令于他所解脱种种治罚怖畏,还自摄伏令惧于己。若诸菩萨耽著诸定现法乐住,弃舍思惟利众生事。当知此等名纯自利。菩萨于是纯自利行,应知应断。若诸菩萨或悲为首,或为回向无上菩提及为生天,于一切时修施忍等;当知是名自利共他。又除如前所说诸相,其余一切与彼相违所有自利诸菩萨行,当知皆名自利共他。菩萨于此应勤修学。此中菩萨于纯利他应知应断者:谓以邪见修行施等。以无因见及无果见毁犯尸罗,远离正行,为他说法。若诸菩萨于诸静虑善巧回转,已超下地而更摄受下地白法。谓彼已能安住静虑,由悲愿力舍诸静虑,随其所乐还生欲界。又诸菩萨已得自在,于十方界种种变化,作诸众生种种义利。又诸牟尼自事已办,依止如来力无畏等所有一切不共佛法,遍于十方无量众生,能作无量大利益事。当知此等名纯利他。如是所说纯利他行,菩萨于前所说二种,应知应断;于余所说纯利他行,多应修学。又除如前所说诸相,其余一切与彼相违所有利他诸菩萨行,当知皆名利他共自。菩萨于此应勤修学。
    云何菩萨利益种类自利利他。略说应知有五种相。一无罪相,二摄受相,三此世相,四他世相,五寂灭相。若诸菩萨所有自能若少若多摄受善法增长善法,或复令他若少若多摄受善法增长善法,劝勉调伏安置建立,是名菩萨利益种类自利利他无有罪相。若诸菩萨能引所有若自若他无染污乐,或众具乐,或住定乐,是名菩萨利益种类自利利他能摄受相。若诸菩萨自利利他,或有此世能为利益,非于他世;或有他世能为利益,非于此世;或有此世及于他世俱为利益;或有此世及于他世俱非利益。如是四种自利利他,于四法受,随其次第如应当知。云何名为四种法受。或有法受现在受乐,于当来世受苦异熟;或有法受现在受苦,于当来世受乐异熟;或有法受现在受乐,于当来世受乐异熟;或有法受现在受苦,于当来世受苦异熟。此四广辩如经应知。是名菩萨利益种类自利利他此他世相。若诸菩萨所有涅槃,及得涅槃世出世间涅槃分法,是名菩萨利益种类自利利他寂灭略相。当知此相,望余一切无上最胜。

 
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