云何菩萨静虑波罗蜜多种性相。谓诸菩萨性于法义能审思惟，无多散乱。若见若闻阿练若处山岩林薮边际，卧具人不狎习离恶众生，随顺宴默；便生是念，是处安乐出离远离。常于出离及远离所，深生爱慕。性薄烦恼，诸盖轻微，粗重羸弱。至远离处思量自义，心不极为诸恶寻思之所缠扰。于其怨品尚能速疾安住慈心；况于亲品及中庸品。若见若闻有苦众生，为种种苦之所逼恼；起大悲心，于彼众生随能随力方便拔济，令离众苦。于诸众生，性自乐施利益安乐；亲属衰亡，丧失财宝杀缚禁闭及驱摈等诸苦难中，悉能安忍。其性聪敏，于法能受能持能思；成就念力，于久所作所说事中，能自记忆，亦令他忆。如是等类，当知名为菩萨静虑波罗蜜多种性相。
    云何菩萨慧波罗蜜多种性相。谓诸菩萨成俱生慧，能入一切明处境界；性不顽钝，性不微昧，性不愚痴。遍于彼彼离放逸处有力思择。如是等类，当知名为菩萨慧波罗蜜多种性相。
    应知是名能比菩萨种性粗相。决定实义，唯佛世尊究竟现见。由诸菩萨所有种性，性与如是功德相应，成就贤善诸白净法。是故能与难得最胜不可思议，无动无上如来果位为证得因，应正道理。余不应理。
    种姓菩萨，乃至未为白法相违四随烦恼若具不具之所染污；性与如是白法相应。若被染污如是白法皆不显现；或于一时生诸恶趣。菩萨虽生诸恶趣中，由种姓力，应知与余生恶趣者有大差别。谓彼菩萨久处生死，或时时间生诸恶趣，虽暂生彼速能解脱；虽在恶趣而不受于猛利苦受，如余有情生恶趣者；虽触微苦，而能发生增上厌离，于生恶趣受苦有情深起悲心。如是等事，皆由种姓佛大悲因之所熏发；是故当知种性菩萨虽生恶趣，然与其余生恶趣者有大差别。
    何等名为种姓菩萨白法相违四随烦恼。谓放逸者，由先串习诸烦恼故，性成猛利长时烦恼；是名第一随烦恼姓。又愚痴者，不善巧者，依附恶友；是名第二随烦恼性。又为尊长夫主王贼及怨敌等所拘逼者，不得自在，其心迷乱；是名第三随烦恼性。又资生具有匮乏者，顾恋身命；是名第四随烦恼性。又诸菩萨虽具种姓；由四因缘，不能速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为四。谓诸菩萨，先未值遇诸佛菩萨真善知识，为说菩提无颠倒道；如是名为第一因缘。又诸菩萨，虽遇善友为说正道，而颠倒执，于诸菩萨正所学中颠倒修学；如是名为第二因缘。又诸菩萨虽遇善友为说正道，于诸菩萨正所学中无倒修学；而于加行方便慢缓，懈怠懒惰，不成勇猛炽然精进。如是名为第三因缘。又诸菩萨，虽遇善友为说正道，于诸菩萨正所学中无倒修学，亦于加行勇猛精进；然诸善根犹未成熟，菩提资粮未得圆满，未于长时积习所有菩提分法。如是名为第四因缘。如是菩萨虽有种姓；因缘阙故，不能速证无上菩提。若具因缘；便能速证。若无种姓补特伽罗，虽有一切；一切一切种，当知决定不证菩提。
    本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处发心品第二
    复次菩萨最初发心，于诸菩萨所有正愿是初正愿，普能摄受其余正愿；是故发心以初正愿为其自性。又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。如是发心定自希求无上菩提，及求能作有情义利；是故发心，以定希求为其行相。又诸菩萨缘大菩提，及缘有情一切义利，发心希求；非无所缘。是故发心以大菩提及诸有情一切义利为所缘境。又诸菩萨最初发心，能摄一切菩提分法殊胜善根为上首故；是善极善，是贤极贤，是妙极妙，能违一切有情处所三业恶行，功德相应。又诸菩萨最初发心所起正愿，于余一切希求世间出世间义妙善正愿，最为第一，最为无上。如是应知最初发心有五种相。一者自性，二者行相，三者所缘，四者功德，五者最胜。
    又诸菩萨初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数。此据世俗言说道理。是故发心趣入所摄。又诸菩萨要发心已，方能渐次速证无上正等菩提；非未发心。是故发心能为无上菩提根本。又诸菩萨悲愍一切有苦众生，为欲济拔发菩提心。是故发心是悲等流。又诸菩萨以初发心为所依止为建立故；普于一切菩提分法及作一切有情义利菩萨学中，皆能修学。是故发心是诸菩萨学所依止。如是应知最初发心是趣入摄，菩提根本，大悲等流，学所依止。又诸菩萨最初发心略有二种。一者永出，二不永出。言永出者：谓发心已毕竟随转，无复退还。不永出者：谓发心已不极随转而复退还。此发心退复有二种。一者究竟，二不究竟。究竟退者：谓一退已，不能复发求菩提心。不究竟者：谓退已后数数更发求菩提心。
    当知菩萨最初发心，由四种缘，四因，四力。
    云何四缘。谓善男子或善女人，若见诸佛及诸菩萨有不思议甚奇希有神变威力。或从可信闻如是事，既见闻已便作是念：无上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所见所闻不可思议神变威力。由此见闻增上力故；于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名第一初发心缘。
    或有一类，虽不见闻如前所说神变威力，而闻宣说依于无上正等菩提微妙正法菩萨藏教，闻已深信；由闻正法及与深信增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故发菩提心。是名第二初发心缘。   

    或有一类，虽不听闻如上正法，而见一切菩萨藏法将欲灭没，见是事已便作是念：菩萨藏法久住于世能灭无量众生大苦，我应住持菩萨藏法发菩提心；为灭无量众生大苦。由为护持菩萨藏法增上力故；于如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心。是名第三初发心缘。
    或有一类，虽不观见正法欲灭；而于末劫末世末时，见诸浊恶众生身心，十随烦恼之所恼乱。谓多愚痴多无惭愧，多诸悭嫉多诸忧苦，多诸粗重多诸烦恼，多诸恶行多诸放逸，多诸懈怠多诸不信。见是事已便作是念：大浊恶世，于今正起诸随烦恼所恼乱时，能发下劣声闻独觉菩提心者，尚难可得；况于无上正等菩提能发心者。我当应发大菩提心，令此恶世无量有情，随学于我起菩提愿。由见末劫难得发心增上力故；于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名第四初发心缘。
    云何四因。谓诸菩萨种姓具足，是名第一初发心因。又诸菩萨赖佛菩萨善友摄受，是名第二初发心因。又诸菩萨于诸众生多起悲心，是名第三初发心因。又诸菩萨于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，无有怯畏，是名第四初发心因。
    若诸菩萨六处殊胜，从无始世展转传来法尔所得；当知是名种姓具足。由四种相，当知菩萨善友具足。谓诸菩萨所遇善友，性不愚钝，聪明黠慧不堕恶见。是名第一善友具足。又诸菩萨所遇善友，终不教人行于放逸；亦不授与诸放逸具。是名第二善友具足。又诸菩萨所遇善友，终不教人行于恶行；亦不授与诸恶行具。是名第三善友具足。又诸菩萨所遇善友，终不劝舍增上信欲受学精进方便功德，而复劝修下劣信欲受学精进方便功德。所谓终不劝舍大乘劝修二乘，劝舍修慧，劝修思慧，劝舍思慧，劝修闻慧，劝舍闻慧，劝修福业，劝舍尸罗，劝修慧施。终不劝舍如是等类增上功德，而复劝修如是等类下劣功德。是名第四善友具足。由四因缘当知菩萨于诸众生多起悲心。谓诸菩萨虽有十方无量无边无苦世界，而生有苦诸世界中；于中恒有众苦可得，非无众苦。或时见他，随遭一苦触对逼切，或时见自随遭一苦触对逼切，或见自他随遭一苦触对逼切，或见二种，俱遭长时种种猛利无间大苦触对逼切。然此菩萨依自种性，性自仁贤；依四境处，虽不串习而能发起下中上悲无有断绝。