云何比度。谓诸有情现有种种差别可得。或好形色或恶形色，或上族姓或下族姓，或富族姓或贫族姓，或大宗叶或小宗叶，或长寿命或短寿命，言或威肃或不威肃，或性利根或性钝根。如是一切有情差别，定由作业有其差别方可成立；非无作业。如是有情色类差别，定由先世善不善业，造作增长种种品类。由彼因缘，于今自体差别生起；不应自在变化为因。何以故。若说自在变化为因能生诸行；此所生行，为唯用彼自在为缘。为待余缘，如是自在方能变化。若唯用彼自在为缘；是则诸行与彼自在俱应本有，何须更生。若言先有自在体性然后行生；是则诸行，不唯自在为缘生起。若言自在，随其所欲，功用祈愿，方能造化；是故亦用欲为因缘，非唯自在。若尔；此欲为有因耶。为无因耶。若言有因，即用自在以为因者；此则同前所说过失，不应道理。若言此欲更有余因；是则如欲功用祈愿，离自在外，余法为因。如是亦应一切诸行，皆用余法以为其因。何须妄计无用自在。由如是等比度增上作意力故；于有他世诸行生起获得决定。
如是略由三种增上作意力故；寻思观察内外诸行是无常性。谓净信增上作意力故；现见增上作意力故；比度增上作意力故。于前所举能随顺修无常五行，已辩变异灭坏二行。云何复由别离行故观无常性。谓依内外二种别离，应知诸行是无常性。依内别离无常性者：谓如有一先为他主，非奴非使，能自受用，能驱役他作诸事业；彼于后时，退失主性非奴使性，转得他奴及所使性。于主性等名为别离无常之性。依外别离无常性者：谓现前有资生财宝先未变异，未为别离无常灭坏；后时为王盗贼非爱及共财等之所劫夺，或由恶作加行失坏，或方便求而不能得。如是等类，应知是名由别离行知无常性。
云何复由法性行故观无常性。谓即所有变异无常，灭坏无常，别离无常，于现在世犹未合会；于未来世当有法性。如实通达如是诸行，于未来世当有法性。如是等类，名为通达法性无常。
云何复由合会行故观无常性。谓即如是变异无常，灭坏无常，别离无常，于现在世合会现前；如实通达如是诸行，于现在世现前合会。如是等类，名为通达合会无常。彼于如是内外诸行五无常性，由五种行，如其所应作意修习多修习故；获得决定。
如是由证成道理及修增上故，于无常行得决定已；从此无间趣入苦行。作是思惟：如是诸行皆是无常。是无常故；决定应是有生法性。如是诸行既是生法；即有生苦。既有生苦；当知亦有老病死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦。如是且由无常行趣入苦行。如是复于有漏有取能顺乐受一切蕴中，由结缚行，趣入苦行。所以者何。以于爱等结处，生爱等结；于贪等缚处，生贪等缚；便能招集生老病死愁悲忧苦，一切扰恼纯大苦蕴。如是复于有漏有取顺苦诸蕴中，由不可爱行趣入苦行。所以者何。有漏有取顺苦一切诸法与忧俱行，并与麤重俱行。苦苦不解脱故，一切皆是无常灭法。如是復於有漏有取顺非苦乐一切蕴中，由不安隐行趣入苦行。所以者何。有漏有取顺非苦乐一切诸蕴，麤重俱行苦乐种子之所随逐，苦苦，坏苦，不解脱故；一切皆是无常灭法。如是行者，于能随顺乐受诸行及乐受中，由结缚行，趣入坏苦；于能随顺苦受诸行及苦受中，由不可爱行趣入苦苦；于能随顺不苦不乐受诸行及不苦不乐受中，由不安隐行，趣入行苦。如是由结缚行，不可爱行，不安隐行，增上力故；于三受中作如是说：诸所有受皆悉是苦。如是名为由无常行，作意为先，趣入苦行。
复作是念：我于今者唯有诸根；唯有境界；唯有从彼所生诸受；唯有其心。唯有假名我我所法，唯有其见，唯有假立此中可得。除此更无若过若增。如是唯有诸蕴可得；于诸蕴中，无有常恒坚住主宰，或说为我，或说有情；或复于此说为生者，老者病者及以死者，或复说彼能造诸业，能受种种果及异熟。由是诸行皆悉是空，无有我故。如是名为由无所得行，趣入空行。
复作是念：所有诸行与其自相，及无常相苦相相应。彼亦一切从缘生故；不得自在。不自在故；皆非是我。如是名为由不自在行，入无我行。
如是行者，以其十行摄于四行；复以四行了苦谛相。谓无常行，五行所摄。一变异行，二灭坏行，三别离行，四法性行，五合会行。苦行，三行所摄。一结缚行，二不可爱行，三不安隐行。空行一行所摄。谓无所得行。无我行一行所摄。谓不自在行。彼由十行悟入四行。
复由四行，于苦谛相正觉了已；次复观察如是苦谛，何因何集何起何缘，由断彼故，苦亦随断。如是即以集谛四行，了集谛相。谓了知爱能引苦故；说名为因。既引苦已，复能招集令其生故；说名为集。既生苦已，令彼起故；说名为起。复于当来诸苦种子，能摄受故；次第招引诸苦集故；说名为缘。复有差别。谓了知爱，是取因故；复能招集即以其取为因有故；复能生起有为上首，当来生故；又能引发以生为缘，老病死等诸苦法故；随其所应，当知说名因集起缘，复有差别。谓正了知烦恼随眠，附属所依爱随眠等，是当来世后有生因。又正了知彼所生缠，随其所应是集起缘。谓后有爱能招引故，即是其集。此后有爱，复能发起喜贪俱行爱；此喜贪俱行爱，复与多种彼彼喜爱为缘。如是依止爱随眠等及三种缠，能生后有及能发起诸爱差别；是故说名因集起缘。如是行者，由四种行，了集谛相。
于集谛相正觉了已；复正觉了如是集谛无余息灭，故名为灭。一切苦谛无余寂静，故名为静。即此灭静是第一故；是最胜故；是无上故；说名为妙。是常住故；永出离故；说名为离。如是行者，由四种行了灭谛相。
于灭谛相正觉了已，复正觉了真对治道，于所知境能通寻求义故；能实寻求义故；由于四门随转义故；一向能趣涅槃义故；所以说名道，如，行，出。如是行者，由四种行了道谛相。如是名为于四圣谛，自内现观了相作意。
彼既如是于其自内现见诸蕴，依诸谛理无倒寻思正观察已；复于所余不同分界不现见蕴，比度观察。谓彼所有有为有漏遍一切处，遍一切种，于一切时皆有如是法，皆堕如是理，皆有如是性。彼所有灭皆永寂静，常住安乐。彼所有道皆能永断，究竟出离。当知此中若于现见诸蕴谛智，若于所余不同分界不现见境比度谛智，即是能生法智类智种子依处。又即如是了相作意，当知犹为闻思间杂。若观行者于诸谛中，如是数数正观察故，由十六行于四圣谛证成道理已得决定；复于诸谛尽所有性，如所有性，超过闻思间杂作意，一向发起修行胜解。此则名为胜解作意。如是作意唯缘谛境，一向在定。于此修习多修习故；于苦集二谛境中，得无边际智。由此智故；了知无常，发起无常无边际胜解。如是了知苦等，发起苦无边际胜解，空无我无边际胜解，恶行无边际胜解，往恶趣无边际胜解，兴衰无边际胜解，及老病死愁悲忧苦一切扰恼无边际胜解。此中无边际者：谓生死流转。如是诸法无边无际，乃至生死流转不绝，常有如是所说诸法。唯有生死无余息灭，此可息灭；更无有余息灭方便。即于如是诸有诸趣死生法中，以无愿行，无所依行，深厌逆行，发起胜解；精勤修习胜解作意。
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