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云何净智见作意。谓由此作意于时时间，即用如是内心寂静为所依止；由内静心数数加行，于法观中修增上慧。是名净智见作意。彼修行者，于时时间于可厌法令心厌离；如是于漏及漏处法，能令其心生热等热，生厌等厌。何等名为可厌患处。略有四种可厌患处。谓自衰损及他衰损，现在会遇正现前时，如理作意数思惟故；成可厌处。若自兴盛及他兴盛，过去尽灭离变坏时，如理作意数思惟故；成可厌处。即彼行者于时时间，于可欣法令心欣乐；如是于彼生欣乐故，能令其心极成津润，融适澄净。何等名为可欣尚处。略有三种可欣尚处。一者三宝；二者学处清净，尸罗清净；三者于自所证差别深生信解心无怯弱。云何随念三宝令心欣乐。谓作是念：我今善得如是大利，谓蒙如来应正等觉为我大师。我今善得如是大利，谓善说法毗柰耶中我得出家。我今善得如是大利，谓我与诸具戒具德忍辱柔和成贤善法同梵行者，共为法侣。我今当得贤善命终贤善殒没，当得贤善趣于后世。如是名为随念三宝令心欣乐。云何随念学处清净，尸罗清净令心欣乐。谓作是念：我今善得如是大利，谓于如来应正等觉大师善说法毗柰耶善修正行声闻众中，我得与彼同梵行者，同戒同学，同修慈仁，身语意业，同其所见，同所受用。如是名为随念学处清净。尸罗清净令心欣乐。谓无悔为先发生欢喜。云何于自所证差别深生信解，心无怯弱处，令心欣乐。谓作是念：我今有力有所堪能，尸罗清净，堪为法器。得与如是同梵行者同清净戒；得与有智正至善士同其所见。我有堪能精勤修习如是正行；于现法中能得未得，能触未触能证未证。由是令心生大欢喜。如是名为于自所证差别深生信解，心无怯弱处令心欣乐。又由前后勇猛精进，已得安住所证差别；由随念此，复于后时所证差别，深生信解，令心欣乐。是名异门。彼修行者于可厌法调练其心，于能随顺诸漏处法有厌患故，令心不向违逆弃背，离隔而住；于可欣法悦润其心，于出于离所生诸法有亲爱故，令心趣向附著喜乐和合而住。如是彼心由厌由欣二种行相，背诸黑品，向诸白品，易脱而转。其心如是背诸黑品，由调练心作意故。向诸白品，由滋润心作意故。于时时间，依奢摩他内摄持心，由生轻安作意故。于时时间，于法思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，由净智见作意故。如是彼心于时时间，为奢摩他毗钵舍那之所摄受；堪能与彼一切行相一切功德作摄受因，经历彼彼日夜刹那腊缚须臾逮得胜进。譬如黠慧锻金银师或彼第子，于时时间烧炼金银，令其弃舍一切垢秽；于时时间投清冷水，令于彼彼庄严具业，有所堪任调柔随顺。于是黠慧锻金银师或彼弟子，以其相似妙工巧智，善了知已；用作业具，随其所乐庄严具中，种种转变。如是勤修瑜伽行者，为令其心弃背贪等一切垢秽，及令弃背染污忧恼。于可厌法深生厌离；为令趣向所有清净善品喜乐，于可欣法发生欣乐。于是行者随于彼彼欲自安立，或奢摩他品或毗钵舍那品，即于彼彼能善亲附，能善和合，无转无动；随其所乐种种义中，如所信解皆能成办。
《瑜伽师地论》卷第三十一
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