云何名为相应加行。谓若贪行者应于不净安住其心；若嗔行者应于慈愍安住其心；若痴行者应于缘起安住其心；若憍慢行者应于界差别安住其心；若寻思行者应于阿那波那念安住其心；若等分行者或薄尘行者，应随所乐攀缘一境安住其心；勤修加行。如是名为相应加行
云何名为串习加行。谓于奢摩他毗钵舍那，已曾数习乃至少分；非于一切皆初修业。所以者何。初修业者，虽于相应所缘境界勤修加行；而有诸蓋数数现行身心粗重。由是因缘不能令心速疾得定。如是名为串习加行。
云何名为不缓加行。谓无间方便殷重方便勤修观行。若从定出或为乞食，或为恭敬承事师长，或为看病，或为随顺修和敬业，或为所余如是等类诸所作事；而心于彼所作事业，不全随顺不全趣向不全临入。唯有速疾令事究竟，还复精勤宴坐寂静修诸观行。若有苾刍苾刍尼，邬波索迦，刹帝利，婆罗门等种种异众共相会遇，虽久杂处现相语仪；而不相续安立言论，唯乐远离勤修观行。又能如是勇猛精进。谓我于今定当趣证所应证得；不应慢缓。何以故。我有多种横死因缘。所谓身中或风或热，或痰发动；或所饮食不正消化，住在身中成宿食病；或为于外蛇蝎蚰蜒百足等类诸恶毒虫之所蛆螫；或复为人非人类等之所惊恐；因斯夭没。于如是等诸横死处恒常思惟；修无常想住不放逸。由住如是不放逸故；恒自思惟我之寿命，傥得更经七日，六日，五日，四日，三日，二日，一日，一时，半时，须臾，或半须臾，或经食顷，或从入息至于出息，或从出息至于入息；乃至存活经尔所时，于佛圣教精勤作意修习瑜伽。齐尔所时于佛圣教，我当决定多有所作。如是名为不缓加行。
云何名为无倒加行。谓如善达修瑜伽行诸瑜伽师之所开悟，即如是学；于法于义不颠倒取；无有我慢；亦不安住自所见取，无邪僻执；于尊教诲终不轻毁。如是名为无倒加行。
云何名为应时加行。谓于时时间修习止相；于时时间修习观相；于时时间修习举相；于时时间修习舍相。又能如实了知其止，止相止时；了知其观，观相观时；了知其举，举相举时；了知其舍，舍相舍时。云何为止。谓九相心住。能令其心无相无分别，寂静极寂静等住寂止，纯一无杂故名为止。云何止相。谓有二种。一所缘相，二因缘相。所缘相者：谓奢摩他品所知事同分影像，是名所缘相。由此所缘，令心寂静。因缘相者：谓依奢摩他所熏习心，为令后时奢摩他定皆清净故；修习瑜伽毗钵舍那所有加行。是名因缘相。云何止时。谓心掉举时，或恐掉举时，是修止时。又依毗钵舍那所熏习心，为诸寻思之所扰恼及诸事业所扰恼时，是修止时。云何为观。谓四行三门六事差别所缘观行。云何观相。谓有二种。一所缘相，二因缘相。所缘相者：谓毗钵舍那品所知事同分影像。由此所缘令慧观察。因缘相者：谓依毗钵舍那所熏习心，为令后时毗钵舍那皆清净故；修习内心奢摩他定所有加行。云何观时。谓心沉没时，或恐沉没时，是修观时。又依奢摩他所熏习心，先应于彼所知事境如实觉了；故于尔时是修观时。云何为举。谓由随取一种净妙所缘境界，显示劝导庆慰其心。云何举相。谓由净妙所缘境界策励其心；及彼随顺发勤精进。云何举时。谓心沉下时或恐沉下时，是修举时。云何为舍。谓于所缘心无染污心平等性，于止观品调柔正直任运转性，及调柔心有堪能性，令心随与任运作用。云何舍相。谓由所缘令心上舍，及于所缘不发所有太过精进。云何舍时。谓于奢摩他毗钵舍那品所有掉举心已解脱，是修舍时。如是名为应时加行。
云何名为解了加行。谓于如是所说诸相善取善了。善取了已，欲入定时即便能入；欲住定时即便能住；欲起定时即便能起。或时弃舍诸三摩地所行影像，作意思惟诸不定地所有本性所缘境界。如是名为解了加行。
云何名为无厌足加行。谓于善法无有厌足，修断无废；于展转上展转胜处，多住希求。不唯获得少小静定，便于中路而生退屈；于余所作常有进求。如是名为无厌足加行。
云何名为不舍轭加行。谓于一切所受学处无穿无缺。虽见少年颜容端正可爱母邑，而不取相不取随好；于食平等；勤修觉寤；少事少业少诸散乱；于久所作久所说等，能自随忆令他随忆。如是等法说名不舍轭加行。由此诸法能正随顺心一境性，不舍其轭令心不散；不令其心驰流外境；不令其心内不调柔；如是名为不舍轭加行。
云何名正加行。谓于所缘数起胜解，数正除遣是名正加行。如有勤修不净观者，数正除遣于诸不净，作意思惟诸不净相。由随相行毗钵舍那而起作意，于所缘境数数除遣，数数现前。其正除遣复有五种：一内摄其心故；二不念作意故，三于余作意故，四对治作意故，五无相界作意故。当知此中由九相心住，毗钵舍那而为上首，故名内摄其心。由于最初背一切相无乱安住，故名不念作意。由缘余定地境思惟余定地，故名于余作意。由思惟不净对治于净，乃至思惟阿那波那念对治寻思，思惟虚空界对治诸色，故名对治作意。由于一切相不作意思惟，于无相界作意思惟，故名无相界作意。虽遍安立一切所缘正除遣相总有五种；然此义中，正意唯取内摄其心，不念作意。初修业者始修业时，最初全不于所缘境系缚其心。或于不净或复余处。唯作是念：我心云何得无散乱，无相无分别，寂静极寂静，无转无动无所希望，离诸作用于内适悦。如是精勤于所生起一切外相，无所思惟不念作意；即由如是不念作意除遣所缘。彼于其中修习瑜伽摄受适悦。复行有相有分别不净等境。云何而行。谓由随相行，随寻思行，随伺察行，毗钵舍那行，彼境界而非一向精勤修习毗钵舍那。还舍观相复于所缘思惟止行。由是因缘，彼于尔时于所缘境，不舍不取。由于所缘止行转故，不名为舍；即于所缘不作相故，无分别故，不名为取。即由如是内摄其心除遣所缘。又于其中不取观相故，于缘无乱；取止行故，而复缘于所知事相。若于所缘唯数胜解，不数除遣；即不令彼所有胜解后后明净究竟而转，不能往趣乃至现观所知境事。由数胜解数除遣故；后后胜解，展转明净究竟而转，亦能往趣乃至现观所知境事。譬如世间画师弟子初习画业，先从师所受所学样，谛观谛观，作彼形相。作已作已，寻即除毁；既除毁已，寻复更作。如如除毁，数数更作，如是如是后后形相转明转净究竟显现。如是正学经历多时，世共推许为大画师，或堕师数。若不数除所作形相；即于其上数数重画，便于形相永无明净究竟显期。此中道理当知亦尔。若于此境起胜解已，定于此境复正除遣；非于此境正除遣已，定于此境复起胜解。于狭小境起胜解已；即于狭小而正除遣。广大无量当知亦尔。于狭小境正除遣已；或于狭小复起胜解，或于广大复起胜解，或于无量复起胜解。于其广大及于无量当知亦尔。若诸色法所有相貌影像显现，当知是粗，变化相似。诸无色法假名为先。如所领受增上力故；影像显现。如是一切名正加行。如是九种白品加行，于奢摩他毗钵舍那当知随顺。与是相违九种加行，于奢摩他毗钵舍那当知违逆。如是黑品白品差别，建立加行有十八种。如是名为心一境性。
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