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云何勤修慈愍观者寻思六事差别所缘毗钵舍那。谓依慈愍增上正法听闻受持增上力故；由欲利益安乐意乐，于诸有情作意与乐发起胜解。是慈愍相。若能如是解了其义；如是名为于诸慈愍寻思其义。彼既如是解了义已；复能思择此为亲品，此为怨品，此中庸品。是一切品皆他相续之所摄故；于中发起外事胜解。又若亲品名为内事；怨中庸品名为外事。如是名为于诸慈愍寻思其事。复能思择如是三品，若无苦乐欲求乐者；愿彼得乐。今于此中有饶益相名为亲品；不饶益相名为怨品；俱相违相名中庸品。如是三品，若无苦乐欲求乐者；略有三种欲求乐心差别可得。一者欲求欲界诸乐，二者欲求色界有喜勇悦诸乐，三者欲求离喜诸乐。如是若于欲乐匮乏，愿彼皆得无罪欲乐，若于有喜离喜诸乐有所匮乏，当知亦尔。是名寻思慈愍自相。复审思择，若诸亲品，若诸怨品，若中庸品，我于其中皆当发起相似性心，平等性心。何以故。我若作意与亲品乐，此未为难。于中庸品作意与乐，亦未甚难。若于怨品作意与乐，乃甚为难。我于怨品尚应作意愿与其乐；何况亲品及中庸品而不与乐。何以故。此中都无能骂所骂，能嗔所嗔，能弄所弄，能打所打；唯有音声唯有名字。又我此身，随所生起有色粗重四大所造，随所住处便为如是触所逼恼。略有二触。谓音声触，及手足块刀杖等触。是身及触皆是无常；能为如是不饶益者亦是无常。又复一切有情之类，皆有生老病死等法，本性是苦；故我不应于本性苦诸有情上更加其苦，而不与乐。又亦不应不与怨家作善知识，不摄一切有情之类以为自体。又世尊言：我不观见如是种类有情可得。无始世来经历生死长时流转，不互相为或父或母兄弟姊妹，若轨范师若亲教师，若余尊重似尊重者。由是因缘，一切怨品无不皆是我之亲品。又怨亲品无有决定真实可得。何以故。亲品余时转成怨品；怨品余时转成亲品；是故一切无有决定。故我今者应于一切有情之类，皆当发起平等性心平等性见；及起相似利益意乐，安乐意乐，与乐胜解。是名寻思慈愍共相。复审思择，我若于彼不饶益者，发生嗔恚便为颠倒，黑品所摄，是有诤法。广说如前。我若于彼不起嗔恚；便无颠倒，白品所摄，是无诤法。广说如前。如是名为寻思慈愍黑品白品。复审思择，诸过去世求欲得乐有情之类，彼皆过去，我当云何能与其乐；诸现在世有情之类，我今愿彼尽未来世于一切时常受快乐。是名寻思诸慈愍时。复审思择，此中都无我及有情，或求乐者或与乐者；唯有诸蕴唯有诸行，于中假想施设言论，此求乐者，此与乐者。又彼诸行业烦恼等以为因缘。如是名依观待道理寻思慈愍。若于慈愍善修善习善多修习；能断嗔恚。如是名依作用道理寻思慈愍。如是之义有至教量；我内智见现转可得；比度量法亦有可得。如是名依证成道理寻思慈愍。又即此法成立法性，难思法性安住法性。谓修慈愍能断嗔恚，不应思议不应分别；应生胜解。如是名依法尔道理寻思慈愍。是名勤修慈愍观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。
《瑜伽师地论》卷第三十
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