云何六事差别所缘毗钵舍那。谓寻思时寻思六事。一义，二事，三相，四品，五时，六理。既寻思已；复审伺察。云何名为寻思于义。谓正寻思如是如是语，有如是如是义。如是名为寻思于义。云何名为寻思于事。谓正寻思内外二事。如是名为寻思于事。云何名为寻思于相。谓正寻思诸法二相。一者自相，二者共相。如是名为寻思于相。云何名为寻思于品。谓正寻思诸法二品。一者黑品，二者白品。寻思黑品过失过患；寻思白品功德胜利。如是名为寻思于品。云何名为寻思于时。谓正寻思过去未来现在三时。寻思如是事曾在过去世；寻思如是事当在未来世；寻思如是事今在现在世。如是名为寻思于时。云何名为寻思于理。谓正寻思四种道理。一观待道理，二作用道理，三证成道理，四法尔道理。当知此中由观待道理寻思世俗以为世俗；寻思胜义以为胜义；寻思因缘以为因缘。由作用道理寻思诸法所有作用。谓如是如是法有如是如是作用。由证成道理寻思三量。一至教量，二比度量，三现证量。谓正寻思如是如是义，为有至教不。为现证可得不。为应比度不。由法尔道理，于如实诸法成立法性，难思法性，安住法性，应生信解；不应思议不应分别。如是名为寻思于理。如是六事差别所缘毗钵舍那，及前三门毗钵舍那，略摄一切毗钵舍那。
问：何因缘故建立如是六事差别毗钵舍那。答：依三觉故如是建立。何等三觉。一语义觉，二事边际觉，三如实觉。寻思义故起语义觉；寻思其事及自相故，起事边际觉；寻思共相品时理故，起如实觉。修瑜伽师唯有尔所所知境界。所谓语义及所知事，尽所有性如所有性。
云何勤修不净观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。谓依不净增上正法，听闻受持增上力故；由等引地如理作意解了其义。知此不净实为不净，深可厌逆；其性朽秽恶臭生臭。由如是等种种行相，于先所闻依诸不净所说正法，解了其义。如是名为于诸不净寻思其义。云何名为寻思彼事。谓彼如是解了义已；观不净物建立二分。谓内及外。如是名为寻思彼事。云何名为寻思自相。谓且于内身中所有秽朽不净发起胜解；了知身中有发毛等广说乃至脑膜小便。复于如是身中所有多不净物，摄为二界发起胜解。所谓地界及以水界。始于发毛乃至大便，起地胜解；始于泪汗乃至小便起水胜解。如是名为依内不净寻思自相。复于其外诸不净物，由青瘀等种种行相发起胜解。谓先发起青瘀胜解，或亲自见或从他闻，或由分别所有死尸。如是死尸，或男或女或非男女，或亲或怨或是中庸，或劣或中或复是胜，或是少年或是中年或是老年。取彼相已；若此死尸死经一日血流已尽，未至脓烂；于是发起青瘀胜解。若此死尸死经二日，已至脓烂未生虫蛆；于是发起脓烂胜解。若此死尸死经七日，已生虫蛆身体已坏；于是发起烂坏胜解。胮胀胜解。若此死尸为诸狐狼鸱枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖；于是发起食啖胜解。即此死尸既被食已；皮肉血尽唯筋缠骨，于是发起异赤胜解。若此死尸或被食啖，支节分离散在处处，或有其肉或无其肉或余少肉；于是发起分散胜解。若此死尸骨节分散，手骨异处，足骨异处，膝骨异处，髀骨异处，髋骨异处，髆骨异处，臂骨异处，脊骨异处，颔轮异处，齿鬘异处，髑髅异处；见是事已起骨胜解。若复思惟如是骸骨共相连接而不分散，唯取粗相不委细取支节屈曲；如是尔时起锁胜解。若委细取支节屈曲；尔时发起骨锁胜胜。又有二锁。一形骸锁，二支节锁。形骸锁者：谓从血镬脊骨乃至髑髅所住。支节锁者：谓臂髆等骨连锁及髀膞等骨连锁。此中形骸锁说名为锁；若支节锁说名骨锁。复有二种取骨锁相。一取假名彩画木石泥等所作骨锁相。二取真实骨锁相。若思惟假名骨锁相时，尔时唯名起锁胜解，不名骨锁。若思惟真实骨锁相时，尔时名起骨锁胜解。又即此外造色色相三种变坏。一自然变坏，二他所变坏，三俱品变坏。始从青瘀乃至胮胀是自然变坏；始从食啖乃至分散，是他所变坏；若骨若锁及以骨锁，是俱品变坏。若能如是如实了知外不净相；是名寻思外诸所有不净自相。云何寻思不净共相。谓若内身外净色相未有变坏；若在外身不净色相已有变坏。由在内身不净色相平等法性，相似法性发起胜解，能自了知我净色相亦有如是同彼法性；若诸有情成就如是净色相者，彼净色相亦有如是同彼法性；譬如在外不净色相。是名寻思不净共相。云何名为寻思彼品。谓作是思：若我于彼诸净色相不净法性不如实知，于内于外诸净色相发起贪欲；便为颠倒黑品所摄，是有诤法有苦有害，有诸灾患有遍烧恼。由是因缘，发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。若我于彼诸净色相不净法性，如实随观；便无颠倒白品所摄，是无诤法，无苦无害，广说乃至由此因缘，能灭当来生老病死乃至扰恼。若诸黑品，我今于彼不应忍受；应断应遣。若诸白品，我今于彼未生应生；生已令住增长广大。如是名为寻思彼品。云何名为寻思彼时。谓作是思：若内所有诸净色相在现在世；若外所有不净色相亦现在世。诸过去世曾净色相，彼于过去虽有净相；而今现在如是次第种种不净。诸现在世我之所有似净色相，此净色相于现在世虽有净相；于未来世不当不净如今现在外不净色，无有是处。我此色身去来今世曾如是相，当如是相现如是相，不过如是不净法性。如是名为寻思彼时。云何名为寻思彼理。谓作是思：若内若外都无有我有情可得，或说为净或说不净；唯有色相唯有身形，于中假想施设言论，谓之为净或为不净。又如说言：寿暖及与识，若弃舍身时离执持而卧，无所思如木。既死没已；渐次变坏分位可知。谓青瘀等乃至骨锁。今我此身先业烦恼之所引发；父母不净和合所生；糜饭等食之所增长。此因此缘此由籍故；虽暂时有诸净色相，似可了知；而内身中若内若外，于常常时种种不净皆悉充满。如是名依世俗胜义及以因缘观待道理，寻思彼理。复作是思：于此不净，若能如是善修善习善多修习；能断欲贪。如是欲贪定应当断。如是名依作用道理寻思彼理。复作是思：如世尊说：若于不净善修善习善多修习；能断欲贪。是至教量。我亦于内自能现见于诸不净；如如作意思惟修习，如是如是令欲贪缠未生不生，生已除遣。是现证量。比度量法亦有可得。谓作是思：云何今者作意思惟能对治法，可于能治所缘境界烦恼当生。如是名依证成道理寻思彼理。复作是思：如是之法成立法性，难思法性安住法性，谓修不净能与欲贪作断对治，不应思议，不应分别；唯应信解。如是名依法尔道理，寻思彼理。是名勤修不净观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。
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