云何处所圆满。谓或阿练若或林树下或空闲室。山谷岩穴稻秆积等名空闲室。大树林中名林树下。空迥，冢间，边际卧坐，名阿练若。当知如是山谷岩穴稻秆积等，大树林中，空迥冢间边际卧坐，或阿练若，或林树下，或空闲室，总名处所。处所圆满复有五种。谓若处所从本已来，形相端严众所喜见，清净无秽。园林池沼悉皆具足，清虚可乐。地无高下，处无毒刺，亦无众多砖石瓦砾。能令见者心生清净，乐住其中修断加行，心悦心喜任持于断。是名第一处所圆满。又若处所昼无愦闹，夜少音声，亦少蚊虻风日蛇蝎诸恶毒触。是名第二处所圆满。又若处所无恶师子虎豹豺狼，怨敌盗贼，人非人等，诸恐怖事。于是处所身意泰然都无疑虑安乐而住。是名第三处所圆满。又若处所随顺身命众具易得；求衣服等不甚艰难；饮食支持无所匮乏。是名第四处所圆满。又若处所有善知识之所摄受，及诸有智同梵行者之所居止，未开晓处能正开晓；已开晓处更令明净；甚深句义以慧通达，善巧方便殷勤开示，能令智见速得清净。是名第五处所圆满。
云何威仪圆满。谓于昼分经行宴坐；于初夜分亦复如是；于中夜分右胁而卧；于后夜分疾疾还起，经行宴坐。即于如是圆满卧具，诸佛所许大小绳床草叶座等，结加趺坐。乃至广说。何因缘故结加趺坐，谓正观见五因缘故。一由身摄敛速发轻安。如是威仪顺生轻安，最为胜故。二由此宴坐能经久时。如是威仪不极令身速疲倦故。三由此宴坐是不共法。如是威仪外道他论皆无有故。四由此宴坐形相端严。如是威仪令他见已极信敬故。五由此宴坐，佛佛弟子共所开许。如是威仪，一切贤圣同称赞故。正观如是五种因缘，是故应当结加趺坐。端身正愿者：云何端身。谓策举身，令其端直。云何正愿。谓令其心离谄离诈，调柔正直。由策举身令端直故；其心不为惛沉睡眠之所缠扰。离谄诈故；其心不为外境散动之所缠扰。安住背念者：云何名为安住背念。谓如理作意相应念，名为背念。弃背违逆一切黑品故。又缘定相为境念，名为背念。弃背除遣一切不定地所缘境故。如是名为威仪圆满。
云何远离圆满。谓有二种。一身远离，二心远离。身远离者：谓不与在家及出家众共相杂住，独一无侣，是名身远离。心远离者：谓远离一切染污无记所有作意，修习一切其性是善能引义利定地作意，及定资粮加行作意，是名心远离。如是此中若处所圆满，若威仪圆满，若身远离，若心远离，总摄为一说名远离。
云何心一境性。谓数数随念，同分所缘，流注无罪，适悦相应，令心相续，名三摩地；亦名为善心一境性。何等名为数数随念。谓于正法听闻受持，从师获得教诫教授增上力故；令其定地诸相现前。缘此为境，流注无罪适悦相应所有正念随转安住。云何名为同分所缘。谓诸定地所缘境界，非一众多种种品类。缘此为境，令心正行，说名为定。此即名为同分所缘。问：此所缘境是谁同分说为同分。答：是所知事相似品类故名同分。复由彼念，于所缘境无散乱行，无缺无间，无间殷重加行，适悦相应而转；故名流注适悦相应。又由彼念，于所缘境无有染污极安隐住，熟道适悦相应而转；故名无罪适悦相应。是故说言：数数随念，同分所缘，流注无罪，适悦相应，令心相续名三摩地；亦名为善心一境性。复次如是心一境性，或是奢摩他品，或是毗钵舍那品。若于九种心住中心一境性，是名奢摩他品。若于四种慧行中心一境性，是名毗钵舍那品。
云何名为九种心住。谓有苾刍令心内住等住，安住近住，调顺寂静最极寂静，专注一趣及以等持；如是名为九种心住。云何内住。谓从外一切所缘境界，摄录其心，系在于内令不散乱。此则最初系缚其心，令住于内不外散乱；故名内住。云何等住。谓即最初所系缚心，其性粗动，未能令其等住遍住故；次即于此所缘境界，以相续方便澄净方便，挫令微细，遍摄令住；故名等住。云何安住。谓若此心虽复如是内住等住；然由失念于外散乱，复还摄录安置内境；故名安住。云何近住。谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故；数数作意内住其心，不令此心远住于外；故名近住。云何调顺。谓种种相令心散乱。所谓色声香味触相，及贪嗔痴男女等相。故彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故；于彼诸相折挫其心，不令流散；故名调顺。云何寂静。谓有种种欲恚害等诸恶寻思，贪欲蓋等诸随烦恼，令心扰动；故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故；于诸寻思及随烦恼，止息其心不令流散；故名寂静。云何名为最极寂静。谓失念故，即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思及随烦恼能不忍受，寻即断灭除遣变吐；是故名为最极寂静。云何名为专注一趣。谓有加行有功用，无缺无间三摩地相续而住；是故名为专注一趣。云何等持。谓数修数习数多修习为因缘故；得无加行无功用任运转道。由是因缘不由加行不由功用，心三摩地任运相续，无散乱转；故名等持。
当知此中由六种力，方能成办九种心住。一听闻力，二思惟力，三忆念力，四正知力，五精进力，六串习力。初由听闻思惟二力，数闻数思增上力故；最初令心于内境住，及即于此相续方便，澄净方便，等遍安住。如是于内系缚心已；由忆念力，数数作意摄录其心令不散乱，安住近住。从此已后，由正知力调息其心，于其诸相，诸恶寻思，诸随烦恼，不令流散调顺寂静。由精进力，设彼二种暂现行时能不忍受，寻即断灭除遣变吐；最极寂静专注一趣。由串习力等持成满。
即于如是九种心住，当知复有四种作意。一力励运转作意，二有间缺运转作意，三无间缺运转作意，四无功用运转作意。于内住等住中，有力励运转作意；于安住近住，调顺寂静最极寂静中，有有间缺运转作意；于专注一趣中，有无间缺运转作意；于等持中，有无功用运转作意。当知如是四种作意，于九种心住中是奢摩他品。又即如是获得内心奢摩他者，于毗钵舍那勤修习时，复即由是四种作意，方能修习毗钵舍那；故此亦是毗钵舍那品。
云何四种毗钵舍那。谓有苾刍依止内心奢摩他故；于诸法中能正思择最极思择，周遍寻思周遍伺察。是名四种毗钵舍那。云何名为能正思择。谓于净行所缘境界，或于善巧所缘境界，或于净惑所缘境界，能正思择尽所有性。云何名为最极思择。谓即于彼所缘境界，最极思择如所有性。云何名为周遍寻思。谓即于彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状周遍寻思。云何名为周遍伺察。谓即于彼所缘境界，审谛推求周遍伺察。
又即如是毗钵舍那，由三门六事差别所缘，当知复有多种差别。云何三门毗钵舍那。一唯随相行毗钵舍那，二随寻思行毗钵舍那，三随伺察行毗钵舍那。云何名为唯随相行毗钵舍那。谓于所闻所受持法，或于教授教诫诸法，由等引地如理作意，暂尔思惟，未思未量未推未察。如是名为唯随相行毗钵舍那。若复于彼思量推察；尔时名为随寻思行毗钵舍那。若复于彼既推察已，如所安立，复审观察；如是名为随伺察行毗钵舍那。是名三门毗钵舍那。
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