《瑜伽师地论》卷第二十九
                                   弥勒菩萨说
                               唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之四
    如是于四念住串习行故；已能除遣粗粗颠倒，已能了达善不善法。从此无间，于诸未生恶不善法为不生故；于诸已生恶不善法为令断故；于其未生一切善法为令生故；于其已生一切善法为欲令住令不忘失，广说如前；乃至摄心持心。
    云何名为恶不善法。谓欲缠染污身语意业，是身语意恶行所摄；及能起彼所有烦恼。若未和合未现在前；说名未生。若已和合已现在前；说名已生。
    云何名为一切善法。谓若彼对治，若蓋对治，若结对治。未生已生，应知如前恶不善法。若时未生恶不善法，先未和合；为令不生发起希愿：我当令彼一切一切皆不复生。是名于诸未生恶不善法为不生故生欲。若时已生恶不善法先已和合；为令断故发起希愿：我当于彼一切一切皆不忍受断灭除遣。是名于诸已生恶不善法为令断故生欲。
    又彼一切恶不善法，或缘过去事生；或缘未来事生；或缘现在事生。如是彼法或缘不现见境；或缘现见境。若缘过去未来事境是名缘不现见境。若缘现在事境，是名缘现见境。当知此中于缘不现见境恶不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，自策自励，是名策励。于缘现见境恶不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，勇猛正勤，是名发勤精进。所以者何。要当坚固自策自励，勇猛正勤，方能令彼或不复生或永断灭。
    又于下品中品诸缠，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断；故自策励。于上品缠，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断；发勤精进。
    又若行于过去境界；如是行时，不令烦恼缘彼生起。设复失念暂时生起；而不忍受，速能断灭除遣变吐。如缘过去，若行未来当知亦尔。如是未生恶不善法能令不生，生已能断；是名策励。若行现在所缘境界；如是行时，不令烦恼缘彼生起。设复失念，暂时生起；而不忍受，速能断灭除遣变吐。如是未生恶不善法能令不生，生已能断；是名发勤精进。
    又或有恶不善法，唯由分别力生；非境界力。或有恶不善法，由分别力生；亦境界力。唯由分别力生非境界力者：谓于住时，思惟过去未来境界，而生于彼。由思惟力生亦境界力者：谓于行时，缘现在境界而生于彼。当于尔时决定亦有非理分别。当知此中恶不善法唯由分别力生非境界力者，彼若未生能令不生，生已能断；是名策励。若由分别力生亦境界力者，彼若未生能令不生，生已能断；是名发勤精进。
    于其未生一切善法，为令生故生欲者：谓于未得未现在前所有善法，为欲令得令现在前，发心希愿；发起猛利求获得欲，求现前欲而现在前，是名于其未生一切善法为令生故生欲。于其已生一切善法为欲令住，令不忘失，令修圆满生欲者：谓已获得已现在前所有善法，是名已生善法。于此善法已得不失，已得不退；依是说言为欲令住。于此善法明了现前，无闇钝性；依是说言令不忘失。于此善法已得现前，数数修习成满究竟；依是说言令修圆满。于此善法发心希愿，发起猛利求坚住欲，求不忘欲，求修满欲而现在前；是名于其已生一切善法，为欲令住，令不忘失，令修圆满生欲。
    策励者：为于已得令现前故。发勤精进者：为于未得令其得故。又策励者：于已生善为欲令住令不忘故。发勤精进者：令修满故。又于下品中品善法，未生令生，生已令住令不忘失；是名策励。于上品善法，未生令生；生已乃至令修圆满；是名发勤精进。
    言策心者：谓若心于修奢摩他一境性中正勤方便，于诸未生恶不善法为令不生；广说乃至于其已生一切善法，为欲令住，令不忘失，令修圆满。由是因缘，其心于内极略下劣，或恐下劣，观见是已；尔时随取一种净妙举相，殷勤策励庆悦其心。是名策心。云何持心。谓修举时其心掉动或恐掉动，观见是已；尔时还复于内略摄其心，修奢摩他。是名持心。
    如是四种亦名正胜。谓于黑品诸法，其未生者为令不生，其已生者为令断灭，生欲，策励，发勤精进，策心，持心，是二正胜。于白品诸法，其未生者为欲令生，如前黑品广说，应知是二正胜。
    如是四种亦名正断。一名律仪断。谓于已生恶不善法，为令断故；生欲策励，乃至广说。二名断断。谓于未生恶不善法，为不生故；生欲策励，乃至广说。由于已生恶不善事，应修律仪令其断灭；不应忍受。由是因缘，名律仪断。于其未生恶不善事，为欲令彼不现行断；为欲令彼不现前断，为断故断，故名断断。三名修断。谓于未生一切善法为令生故；广说乃至策心持心。由于善法数修数习，先所未得能令现前；能有所断；故名修断。四名防护断。谓于已生一切善法为欲令住，广说乃至策心持心。由于已得已现在前诸善法中，远离放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修习圆满；防护已生所有善法，能有所断故；名防护断。
    如是广辨四正断已，复云何知此中略义。谓为显示于黑白品舍取事中增上意乐圆满，及加行圆满，是故宣说四种正断。当知此中由生欲故增上意乐圆满；由自策励发勤精进策心持心故加行圆满。修瑜伽师唯有尔所正应作事。谓为断灭所应断事，及为获得所应得事，先当生起希愿乐欲；为断诸缠，复应时时正勤修习止举舍相；为断诸缠及随眠故，更应修集对治善法。为现如是一切所作，说四正胜及四正断。是名略义。
    从此复修四三摩地。谓欲三摩地，勤三摩地，心三摩地，观三摩地。当知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地；由心增上力所得三摩地，名心三摩地；由观增上力所得三摩地，名观三摩地。若于是时纯生乐欲，生乐欲已；于诸所有恶不善法自性因缘过患对治，正审思察起一境念；于诸善法自性因缘功德出离，正审思察住一境念。即由如是多修习故；触一境性。于诸所有恶不善法现行诸缠能令远离；而未永害烦恼随眠。是名欲增上力所得三摩地。