第三梵行复有三种。一受远离梵行，二暂时断梵行，三毕竟断梵行。受远离梵行者：谓能受学远离一切行非梵行习淫欲法。暂时断梵行者：谓诸异生由世间道离欲界欲。毕竟断梵行者：谓诸圣者得不还果；复得最上阿罗汉果。
第四苾刍复有五种。一乞丐苾刍，二自称苾刍，三名想苾刍，四破坏烦恼苾刍，五白四羯磨受具足戒苾刍。
第五精勤复有三种。一止息犯戒精勤，谓能远离一切不善身业语业。二止息境界精勤，谓密护根门，修防守念及常委念，如前广说。三止息烦恼精勤。谓能永断见修所断一切烦恼，及于一切先所生起，或欲寻思或恚寻思或害寻思，或贪或嗔或诸邪见，或忿恨覆恼诳谄等，能往恶处那洛迦等诸险恶趣，非沙门法，随所生起能不忍受；寻即断灭除遣变吐。当知此中略有二种止息烦恼。一止息随眠，二止息诸缠。
第六出家复有二种。一于善说法毗奈耶中而出家者，二于恶说法毗奈耶中而出家者，于善说法毗奈耶中而出家者：谓苾刍，苾刍尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼。又若自能出离身中所有一切恶不善法；当知是名真实出家。于恶说法毗奈耶中而出家者：谓诸外道，或全无衣或坏色衣或涂灰等增上外道。复有所余如是等类众多外道。是故说言：若诸沙门，若婆罗门，若修梵行，若诸苾刍，若精勤者，若出家者，如是一切是数取趣所有异门。
补特伽罗略有八种。建立因缘，略有四种。云何八种补特伽罗。一有堪能者，二无堪能者，三善知方便者，四不善知方便者，五有无间修者，六无无间修者，七已串修习者，八未串修习者。云何四种补特伽罗建立因缘。谓由四种差别因缘，建立八种补特伽罗。一由根差别故；有根已成熟及根未成熟。二由瑜伽差别故；有善知瑜伽及不善知瑜伽。三由加行差别故；有有无间殷重修及无无间殷重修。四由时差别故；有已长时修道及未长时修道。云何如是四种差别，能为前八补特伽罗建立因缘。谓根已成就即有堪能者；根未成就即无堪能者。善知瑜伽即善知方便者；不善知瑜伽即不善知方便者。有无间殷重修即有无间修者。此亦名为有常委修。无无间殷重修即无无间修者。此亦名为无常委修。已长时修道即已串修习者；未长时修道即未串修习者。如是名为由根差别，瑜伽差别，加行差别，及时差别，建立八种补特伽罗。若诸所有补特伽罗根未成熟；彼于所有善知方便，有无间修已串修习，如理如法，如其善巧皆不能辨。若诸所有补特伽罗根虽成熟，而未善知善巧方便；于诸所有亦不能辨。若诸所有补特伽罗根已成熟，善知方便，无无间修；即不能得速疾通慧。若诸所有补特伽罗根已成熟，善知方便，有无间修未串修习；即于所有自所作事未得成辨。若诸所有补特伽罗根已成熟，善知方便，有无间修已串修习；彼于所有皆能成辨，亦能获得速疾通慧，于其所有自所作事已得成辨。
当知诸魔略有四种。魔所作事有无量种。勤修观行诸瑜伽师应善遍知，当正远离。云何四魔。一蕴魔，二烦恼魔，三死魔，四天魔。蕴魔者：谓五取蕴。烦恼魔者：谓三界中一切烦恼。死魔者：谓彼彼有情，从彼彼有情众，夭丧殒殁。天魔者：谓于勤修胜善品者，求欲超越蕴烦恼死三种魔时，有生欲界最上天子，得大自在为作障碍，发起种种扰乱事业。是名天魔。当知此中若死所依，若能令死，若正是死，若于其死作障碍事不令超越，依此四种建立四魔。谓依已生已入现在五取蕴故，方有其死。由烦恼故感当来生，生已，便有夭丧殒殁。诸有情类命根尽灭，夭丧殒殁，是死自性。勤修善者为超死故正加行时，彼天子魔得大自在能为障碍。由障碍故，或于死法令不能出；或经多时极大艰难方能超越。又魔于彼或有暂时不得自在。谓世间道离欲异生，或在此间或生于彼。或魔于彼得大自在。谓未离欲。若未离欲在魔手中随欲所作。若世间道而离欲者；魔缚所缚未脱魔罥。由必还来生此界故。
云何魔事。谓诸所有能引出离善法欲生；耽著诸欲增上力故，寻还退舍。当知此即是为魔事。若正安住密护根门；于诸所有可爱色声香味触法，由执取相执取随好，心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住于食知量；于诸美味不平等食，由贪爱欲心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住精勤修习，初夜后夜觉寤瑜伽；于睡眠乐，于偃卧乐，于胁卧乐，由懈怠力心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住正知而住；于往来等诸事业时，若见幼少盛年美色诸母邑等，由不如理执取相好心乐趣入。或见世间诸妙好事心乐趣入。或于多事多所作中心乐趣入。或见在家及出家众欢娱杂处，或见恶友共相杂住，便生随喜心乐趣入。当知一切皆是魔事。于佛法僧苦集灭道，此世他世若生疑惑；当知一切皆是魔事。住阿练若树下冢间空闲静室，若见广大可怖畏事惊恐毛竖；或见沙门婆罗门像，人非人像欻尔而来，不如正理劝舍白品劝取黑品。当知一切皆是魔事。若于利养恭敬称誉心乐趣入；或于悭吝广大希欲不知喜足，忿恨覆恼及矫诈等，沙门庄严所对治法心乐趣入。当知一切皆是魔事。如是等类无量无边诸魔事业，一切皆是四魔所作。随其所应当正了知。
由三因缘正修行者精勤发趣空无有果。何等为三。一由诸根未积集故，二由教授不随顺故，三由等持力微劣故。若有诸根犹未积集；虽复获得随顺教授强盛等持；精勤发趣空无有果。若有诸根虽已积集，其等持力亦复强盛，而不获得随顺教授；精勤发趣空无有果。若有诸根虽已积集，亦复获得随顺教授，而等持力若不强盛；精勤发趣空无有果。若有诸根已得积集，教授随顺等持强盛；精勤发趣决定有果。如是名为由三因缘空无有果；由三因缘决定有果。
《瑜伽师地论》卷第二十九
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