由如是等渐次修习三十七种菩提分法加行方便，是名菩提分修。
云何修果。谓四沙门果。一预流果，二一来果，三不还果，四最上阿罗汉果。
此中云何名沙门。云何名果。谓圣道名沙门，烦恼断名果。又后生道或中或上，是前生道所生之果。问：何故建立如是四果。答：对治四种诸烦恼故。谓诸无事能感恶趣往恶趣因，烦恼断故；及能断彼对治生故；立预流果。而薄伽梵说永断三结立此果者：谓依三品有三种结障碍圣道令不生故。一在家品，二恶说法毗奈耶品，三善说法毗奈耶品。依在家品有萨迦耶见。由此见故；先生怖畏，最初不欲发趣圣道。依恶说法毗奈耶品有戒禁取。由此取故；虽已发趣而行邪僻。由是不能生起圣道。依善说法毗奈耶品有疑。由此疑故虽已发趣不行邪僻；而于正道未串习故，于如实见所知事中犹预疑惑，障碍圣道不令生起。由是因缘唯说断此立预流果。此预流果极余七有；由是因缘多生相续。若断再生相续烦恼生无重续；立一来果。谓若永断天有所摄，人有所摄，再生相续所有烦恼，极唯更受天有一生，人有一生，故于尔时立一来果。若已永断能感还来生此烦恼，唯于天有当可受生；即于尔时立不还果。若已永断一切能感生有烦恼；建立最上阿罗汉果。而薄伽梵说：永断三结，薄贪嗔痴立一来果。永断能顺五下分结立不还果。永断一切烦恼究竟建立最上阿罗汉果。是名修果。
又于此中贪嗔痴慢寻思行者，彼先应于净行所缘净修其行，然后方证心正安住，彼于各别所缘境界，定由所缘差别势力勤修加行。若等分行补特伽罗，随所爱乐攀缘彼境勤修加行。如是勤修唯令心住；非净其行。如等分行补特伽罗，薄尘行者当知亦尔。而彼诸行有其差别。谓贪等行者勤修行时，要经久远方证心住。等分行者勤修行时，不甚久远能证心住。薄尘行者勤修行时，最极速疾能证心住。
问：前已广说有贪等行补特伽罗行相差别；其等分行及薄尘行补特伽罗有何行相。答：等分行者，如贪等行补特伽罗所有行相一切具有；然彼行相非上非胜，如贪等行。随所遇缘有其差别，施设此行与彼相似。其薄尘行补特伽罗行相差别者，谓无重障，最初清净，资粮已具，多清净信，成就聪慧，具诸福德，具诸功德。无重障者：谓无三障。何等为三。一者业障，二烦恼障，三异熟障。言业障者：谓五无间业及余所有故思造业诸尤重业。彼异熟果若成就时，能障正道令不生起。是名业障。烦恼障者：谓猛利烦恼长时烦恼。由此烦恼于现法中，以其种种净行所缘不能令净。是名烦恼障。异熟障者：谓若生处圣道依彼不生不长；于是生处异熟果生。或有生处圣道依彼虽得生长；而于其中异熟果生，聋騃愚钝，盲瞽喑哑，以手代言，无有力能解了善说恶说法义。是名异熟障。最初清净者：谓善净戒及正直见。由十因缘戒善清净，如前应知。正直见者：谓若有见净信相应故；胜解相应故；远离诳谄故；善思法义，无惑无疑，加行出离故；名为正直。如是正直见净信相应故；于佛正法及毗奈耶不可引夺。胜解相应故；于诸如来及圣弟子不可思议威德神力，不可思议生处差别，甚深法教不可记事，深生胜解，无惊无恐无有怖畏。远离诳谄故；其见正直，是正直类，如其圣教而正修行，如其真实而自现发。善思法义无惑无疑加行出离故；于一切法无常苦空无我等义，善正思惟，善正筹量，善正观察。由是为因，无惑无疑，远离二路逮得升进。由此四相，先所说见，名正直见。资粮已具者：广说资粮如前应知。略有四种。一福德资粮，二智慧资粮，三先世资粮，四现法资粮。福德资粮者：谓由此故，于今获得随顺资具丰饶财宝；遇真福田为善知识；离诸障碍能勤修行。智慧资粮者：谓由此故，成就聪慧，有力有能，解了善说恶说法义；获得随顺法教义教教授教诫。先世资粮者：谓由宿世积集善根，于今获得诸根成就熟。现法资粮者：谓于今世有善法欲诸根成熟，具戒律仪及根律仪，如前广说。多清净信者：谓于大师所无惑无疑，深生净信及以胜解。如于大师，于法于学亦复如是。其余广说如前应知。成就聪慧者：谓由此故，于法于义速能领受；经久远时，于法于义能无忘失；于法于义速能通达。具诸福德者：谓由此故，形色端严众所乐见；发清净信；无病长寿；言辞敦肃；具大宗叶；众所知识；成就大福，多获衣等诸资生具；为诸国王及大臣等，供养恭敬尊重赞叹。具诸功德者：谓本性成就极少欲等种种功德。如前所说沙门庄严应知其相。如是等类，应知是名诸薄尘行补特伽罗行相差别。
云何补特伽罗异门。谓有六种。何等为六。一沙门，二婆罗门，三梵行，四苾刍，五精勤，六出家。第一沙门复有四种。
何等为四。一胜道沙门，二说道沙门，三活道沙门，四坏道沙门。当知诸善逝名胜道沙门；诸说正法者名说道沙门；诸修善行者名活道沙门；诸行邪行者名坏道沙门。诸善逝者：谓已证得贪嗔痴等无余永尽。说正法者：谓为调伏贪嗔痴等宣说正法。修善行者：谓为调伏贪嗔痴等勤修正行。行邪行者：谓犯尸罗行诸恶法。又学无学名胜道沙门。以无漏道摧灭一切见修所断诸烦恼故。若无如来及诸菩萨，为菩提故勤修正行；诸声闻众持三藏者，名说道沙门。任持世俗法毗奈耶，转正法眼令不断故。若诸异生补特伽罗其性调善，为自利益勤修正行；有羞有悔爱乐正学；为得未得，为触未触，为证未证，勤修加行；有力有能，堪得未得，堪触未触，堪证未证，名活道沙门。由彼现有诸善法暖，堪能生长圣慧命根，名活非死；是故名为活道沙门。若诸犯戒补特伽罗多行恶法，广说乃至实非梵行自称梵行；名坏道沙门。由彼破坏最初所有正道根本，无力无能非生道器。虽现前有说正道教及现前有证正道者；而彼不得。是故名为坏道沙门。世尊依彼作如是说：此初沙门广说乃至第四沙门，于外沙门婆罗门教空无所有。若于是处，八支圣道安立可得；即于是处有初沙门广说乃至第四沙门。
第二婆罗门复有三种。一种姓婆罗门，二名想婆罗门，三正行婆罗门。种姓婆罗门者：谓若生在婆罗门家，从母产门之所生出，父母圆备名婆罗门。名想婆罗门者：谓诸世间由想等想，假立言说名婆罗门。正行婆罗门者：谓所作事决定究竟；已能驱摈恶不善法。如说：当知婆罗门更无有所作。所作事已辨，是谓婆罗门。
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