若于过去未来现在所缘境界，能顺所有恶不善法，能顺所有下中上品烦恼缠中，其未生者为令不生，其已生者为令断灭，自策自励发勤精进；于彼所缘，于彼境界，自性因缘过患对治，正审思察住一境念。即由如是多安住故；能正生起心一境性。于诸所有恶不善法现行诸缠能令远离；而未永害烦恼随眠。是名勤增上力所得三摩地。
若复策发诸下劣心，或复制持诸掉举心，又时时间修增上舍。由是因缘，于诸所有恶不善法，若能随顺恶不善法及诸善法，若能随顺所有善法，自性因缘过患功德对治出离，正审思察住一境念。即由如是多安住故；能正生起心一境性，乃至广说。是名心增上力所得三摩地。
若于能顺恶不善法，作意思惟为不如理；复于能顺所有善法，作意思惟以为如理。如是远离彼诸缠故；及能生起诸缠对治，定为上首诸善法故；能令所有恶不善法皆不现行。便自思惟：我今为有现有恶不善法不觉知耶。为无现无恶不善法不觉知耶。我今应当遍审观察。彼由观察作意增上力故；自正观察断与未断，正审思察住一境念。即由如是多安住故；能正触证心一境性。由是因缘离增上慢，如实自知我唯于缠心得解脱，未于一切一切随眠心得解脱；我唯获得及已修习诸缠对治定为上首所有善法，而未获得及未修习随眠对治。是名观增上力所得三摩地。
彼由如是四三摩地增上力故，已远诸缠；复为永害一切一切恶不善法诸随眠故，及为修集能对治彼诸善法故，便更生起乐欲策励。广说如前修四正断加行道理。彼于如是正修习时，有八断行。为欲永害诸随眠故；为三摩地得圆满故；差别而转。何等名为八种断行。一者欲。谓起如是希望乐欲：我于何时修三摩地当得圆满。我于何时当能断灭恶不善法所有随眠。二者策励。谓乃至修所有对治不舍加行。三者信。谓不舍加行正安住故；于上所证深生信解。四者安。谓清净信而为上首心生欢喜。心欢喜故；渐次息除诸恶不善法品粗重。五者念。谓九种相。于九种相安住其心奢摩他品能摄持故。六者正知。谓毗钵舍那品慧。七者思。谓心造作。于断未断正观察时造作其心，发起能顺止观二品身业语业。八者舍。谓行过去未来现在，随顺诸恶不善法中心无染污心平等性。由二因缘于随眠断分别了知。谓由境界不现见思，及由境界现见舍故。如是名为八种断行。亦名胜行。如是八种断行胜行，即是为害随眠瑜伽。此中欲者，即是彼欲。此中策励即彼精进。此中信者即是彼信。此中安念正知思舍即彼方便。
如是此中若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，于为永断所有随眠圆满成辨三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足，勤三摩地断行成就神足，心三摩地断行成就神足，观三摩地断行成就神足。
问：何因缘故说名神足。答：如有足者能往能还，腾跃勇健，能得能证世间所有殊胜之法。世殊胜法说名为神；彼能到此故名神足。如是若有如是诸法，有三摩地圆满成辨；彼心如是清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，安住正直，有所堪能，获得不动，能往能还腾跃勇健，能得能证出世间法，由出世法最胜自在，是最胜神；彼能证此故名神足。
彼由如是胜三摩地为所依持，胜三摩地为所依止，能进修习增上心学，增上慧学所有瑜伽。由进修习此瑜伽故；于他大师弟子所证，深生胜解深生净信。此清净信增上义故；说名信根。问：于何增上。答：于能生起出世间法而为上首，及于能起精进念定慧为其增上；余精进等于能生起出世间法，及于能起展转乃至慧为其增上；乃至其慧唯于能起出世间法为其增上。是故信等说名五根。
若复了知前后所证而有差别；随此能于后后所证出世间法深生胜解，深生净信。此清净信难伏义故；说名信力。问：谁不能伏。答：此清净信，若天若魔若诸沙门，若婆罗门，若余世间，无有如法能引夺者；诸烦恼缠亦不能屈。故名难伏。此为上首此为前行，余精进等亦名为力。由此诸力具大威势摧伏一切魔军势力，能证一切诸漏永尽。是故名力。
当观此中信根信力，即四证净中所有净信。何以故。以其证入正性离生所有证净，皆由此因此缘此序；由彼即是此增上果。是故世尊就其因果相属道理，说言当观即彼证净。非即彼体；非即彼相。当观此中精进根力，即四正断中所有精进。此何正断。谓能永断见道所断一切烦恼方便正断。此中意说如是正断。由此正断毕竟能断所有诸恶不善法故。当观此中念根念力，即四念住中所有正念。谓四念住能无余断一切颠倒。当观此中定根定力，即四静虑中所有正定。谓诸静虑能为方便证不还果。当观此中慧根慧力，即四圣谛中所有正智。谓圣谛智于四圣谛能证现观得沙门果。
即由如是诸根诸力，渐修渐习渐多修习为因缘故；便能发起下中上品顺决择分四种善根。何等为四。一暖，二顶，三顺谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作。为求火故，下安干木上施钻燧，精勤策励勇猛钻求。彼于如是精勤策励勇猛钻时，于下木上最初生暖；次暖增长热气上冲；次倍增盛其烟遂发；次无焰火欻然流出；火出无间发生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如钻火人精勤策励勇猛钻求。五根五力渐修渐习渐多修习当知亦尔。如下木上初所生暖，其暖善根当知亦尔。烧诸烦恼无漏法火生前相故。如暖增长热气上冲，其顶善根当知亦尔。如次烟发，其顺谛忍当知亦尔。如无焰火欻然流出，世第一法当知亦尔。如火无间发生猛焰，世第一法所摄五根五力无间所生出世无漏圣法，当知亦尔。
此复云何。谓七觉支。诸已证入正性离生补特伽罗如实觉慧，用此为支，故名觉支。即此七种如实觉支，三品所摄。谓三觉支奢摩他品摄；三觉支毗钵舍那品摄；一觉支通二品摄。是故说名七种觉支。谓择法觉支，精进觉支，喜觉支，此三观品所摄；安觉支，定觉支，舍觉支，此三止品所摄；念觉支一种俱品所摄。说名遍行。
彼于尔时最初获得七觉支故；名初有学见圣谛迹。已永断灭见道所断一切烦恼；唯余修道所断烦恼。为断彼故；修习三蕴所摄八支圣道。此中正见正思惟正精进，慧蕴所摄；正语正业正命，戒蕴所摄；正念正定，定蕴所摄。问：何因缘故名八支圣道。答：诸圣有学已见迹者，由八支摄行迹正道，能无余断一切烦恼；能于解脱究竟作证。是故名为八支圣道。当知此中若觉支时所得真觉，若得彼已以慧安立如证而觉，总略此二合名正见。由此正见增上力故；所起出离无恚无害分别思惟，名正思惟。若心趣入诸所寻思；彼唯寻思如是相状所有寻思。若心趣入诸所言论；即由正见增上力故，起善思惟发起种种如法言论。是名正语。若如法求衣服饮食诸坐卧具，病缘医药供身什物；于追求时，若往若还正知而住，若睹若瞻若屈若伸，若持衣钵及僧伽胝，若食若饮若啖若尝正知而住。或于住时于已追求衣服等事，若行若住若坐若卧，广说乃至若解劳睡正知而住。是名正业。如法追求衣服饮食乃至什物，远离一切起邪命法；是名正命。若远离摄正语业命，彼于证得无漏作意诸觉支时，先已获得。问：何故此名圣所爱戒。答：以诸圣者贤善正至，长时爱乐欣慕悦意；我于何时当正获得诸语恶行，诸身恶行，诸邪命事不作律仪。由彼长夜于此尸罗深心爱乐欣慕悦意，故获得时名圣所爱。获得如是圣爱戒已；终不正知而说妄语，终不故思害众生命，终不故思不与而取，终不故思行欲邪行，终不非法求衣服等。即由如是圣所爱戒增上力故；于修道时乃至所有语业身业养命事转，亦得名为正语业命。依止正见及正思惟正语业命勤修行者，所有一切欲勤精进，出离勇猛，势力发起，策励其心，相续无间名正精进。成就如是正精进者，由四念住增上力故；得无颠倒九种行相所摄正念，能摄九种行相心住。是名正念及与正定。如是一切八支圣道，总立二种。谓无所作及住所作。无所作者：谓正语正业正命。住所作者：复有二种。谓奢摩他毗钵舍那。正见正思惟正精进是毗钵舍那；正念正定是奢摩他。如是清净正语业命为所依止，于时时间修习止观，能断诸结；无余永断，能得最上阿罗汉果。长时相续名为修道。多时串习断烦恼故。率尔智生名为见道。暂时智起即能永断诸烦恼故。由是因缘，正语业命于修道中方始建立。
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