又有贪心者：谓于可爱所缘境事贪缠所缠。离贪心者：谓即远离如是贪缠。有嗔心者：谓于可憎所缘境事，嗔缠所缠。离嗔心者：谓即远离如是嗔缠。有痴心者：谓于可愚所缘境事痴缠所缠。离痴心者：谓即远离如是痴缠。如是六心当知皆是行时所起三烦恼品；及此三品对治差别。略心者：谓由止行于内所缘系缚其心。散心者：谓于外五妙欲随顺流散。下心者：谓惛沉睡眠俱行。举心者：谓于净妙所缘明了显现。掉心者：谓太举故掉缠所掉。不掉心者：谓于举时及于略时得平等舍。寂静心者：谓从诸蓋已得解脱。不寂静心者：谓从诸蓋未得解脱。定心者：谓从诸蓋得解脱已，复能证入根本静虑。不定心者：谓未能入。善修心者：谓于此定长时串习，得随所欲，得无艰难，得无梗涩，速能证入。不善修心者：与此相违，应知其相。善解脱心者：谓从一切究竟解脱。不善解脱心者：谓不从一切不究竟解脱。如是十四种心当知皆是住时所起。依净蓋地住时所起有八种心。谓从略心，散心，乃至寂静不寂静心。依净烦恼地住时所起有六种心。谓定心，不定心，乃至善解脱不善解脱心。
又于内有蓋能自了知我有诸蓋；于内无蓋能自了知我无诸蓋。如彼诸蓋未生而生亦能了知；如彼诸蓋生已散灭亦能了知。于眼有结乃至于意有结，能自了知我有眼结，乃至我有意结。于眼无结，乃至于意无结，能自了知我眼无结，乃至我意无结。如彼眼结乃至意结，未生而生亦能了知；如彼诸结生已散灭亦能了知。于内有念等觉支能自了知我有念等觉支；于内无念等觉支，能自了知我无念等觉支。如念等觉支未生而生亦能了知；如生已住不忘修满，倍复修习，增长广大亦能了知。如念等觉支，如是择法，精进，喜，安，定，舍，等觉支当知亦尔。若能如是如实遍知诸杂染法自性因缘过患对治；是为法念住体。如说于身住循身观，念及念住，如是于受，于心，于法随其所应当知亦尔。
云何于内身等住循身等观。云何于外身等住循身等观。云何于内外身等住循身等观。谓若缘内自有情数身色为境，住循身观；是名于内身住循身观。若缘外非有情数色为境，住循身观；是名于外身住循身观。若缘外他有情数身色为境，住循身观；是名于内外身住循身观。若缘依内自有情数身色所生受心法为境，住循三观；是名于内受心法，住循受心法观。若缘依外非有情数色所生受心法为境，住循三观；是名于外受心法，住循受心法观。若缘依外他有情数身色所生受心法为境，住循三观；是名于内外受心法，住循受心法观。
复有差别。谓若缘根所摄，有执有受色为境；是名于内身住循身观。若缘非根所摄，无执无受色为境；是名于外身住循身观。若缘非根所摄，有执有受色为境；是名于内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受心法为境；随其所应，当知即是住循三观。
复有差别。谓若缘自内定地轻安俱行色为境；是名于内身住循身观。若缘自内不定地粗重俱行色为境；是名于外身住循身观。若缘他轻安俱行粗重俱行色为境；是名于内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受心法为境；随其所应，当知即是住循三观。
复有差别。谓若缘内能造大种色为境；是名于内身住循身观。若缘外能造大种色为境；是名于外身住循身观。若缘依能造大种色所生根境所摄造色为境；是名于内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受心法为境；随其所应，当知即是住循三观。
复有差别。谓若缘有识身，内色为境；是名于内身住循身观。若缘无识身，有情数青瘀等位色为境；是名于外身住循身观。若缘无识身色于过去时有识性，有识身色于未来时无识性，相似法性平等法性为境；是名于内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受心法为境；随其所应，当知即是住循三观。
复有差别。谓若缘自中身发毛爪齿等相为境；是名于内身住循身观。若缘他中身，发毛爪齿等相为境；是名于外身住循身观。若缘内表身变异不变异青瘀等相，及缘外表身变异不变异青瘀等相，相似法性平等法性为境；是名于内外身住循身观。如是若缘依前三色所生受心法为境；随其所应，当知即是住循三观。如是等类身受心法诸差别门，当知多种；今于此中且显少分诸门差别。
又为对治四颠倒故；世尊建立四种念住。谓为对治于不净中计净颠倒，立身念住。以佛世尊，于循身念住中，宣说不净相应四憺怕路。若能于此多分思惟；便于不净，断净颠倒。为欲对治于诸苦中计乐颠倒，立受念住。以于诸受住循受观，如实了知诸所有受皆悉是苦；便于诸苦，断乐颠倒。为欲对治于无常中计常颠倒，立心念住。以能了知有贪心等种种差别，经历彼彼日夜刹那瞬息须臾，非一众多种种品类心生灭性；便于无常，断常颠倒。为欲对治于无我中计我颠倒，立法念住。由彼先来有有我见等诸烦恼故，无无我见等诸善法故，于诸蕴中生起我见；以于诸法住循法观，如实了知所计诸蕴自相共相，便于无我，断我颠倒。
复有差别。谓诸世间，多于诸蕴唯有蕴性，唯有法性，不如实知；横计有我依止于身，由依身故受用苦乐，受苦乐者，由法非法有染有净。为欲除遣我所依事愚故，立身念住；为欲除遣我所领受事愚故，立受念住；为欲除遣于心意识执我愚者，我事愚故，立心念住；为欲除遣所执我心能染净事愚故，立法念住。
复有差别。谓若依此造作诸业；若为此故造作诸业。若造业者；若由此故造作诸业，为总显示如是一切，立四念住。当知此中依止于身，造作诸业；为求受故，造作诸业；心能造业；由善不善法能造诸业。
复有差别。谓若依此有染有净；若为此故起染起净；若染净者；若由此故成染成净。总为显示如是一切立四念住。当知此中，依止于身有染有净；为求受故起染起净；心染净者；由诸法故成染成净。
问：念住何义。答：若于此住念，若由此住念，皆名念住。于此住念者：谓所缘念住。由此住念者：谓若慧若念摄持于定，是自性念住；所余相应诸心心法，是相杂念住。又由身受心法增上所生善有漏无漏道，皆名念住。此复三种。一闻所成，二思所成，三修所成。闻思所成唯是有漏；修所成者，通漏无漏。
《瑜伽师地论》卷第二十八
|
