问：如是作意于所缘境起胜解时有几胜解。答九。何等为九。一有光净胜解。二无光净胜解。三迟钝胜解。四捷利胜解。五狭小胜解。六广大胜解。七无量胜解。八清净胜解。九不清净胜解。有光净胜解者，谓于光明相澄心善取与光明俱所有胜解。无光净胜解者，谓于光明相不能善取与闇昧俱所有胜解。迟钝胜解者，谓钝根身中所有胜解。捷利胜解者，谓利根身中所有胜解。狭小胜解者，谓狭小信欲俱行胜解，及狭小所缘意解胜解，如是作意狭小故，及所缘狭小故，名狭小胜解。广大胜解者，谓广大信欲俱行胜解，及广大所缘意解胜解，如是作意广大故，及所缘广大故，名广大胜解。无量胜解者，谓无边无际信欲俱行胜解，及无边无际所缘意解胜解，如是作意无量故及所缘无量故，名无量胜解。清净胜解者，谓已善修已成满已究竟俱行胜解。不清净胜解者，谓未善修未成满未究竟俱行胜解。
问：修瑜伽者凡有几种瑜伽所作。答：四。何等为四。一所依灭，二所依转，三遍知所缘，四爱乐所缘。所依灭及所依转者：谓勤修习瑜伽作意故，所有粗重俱行所依渐次而灭；所有轻安俱行所依渐次而转。是名所依灭及所依转瑜伽所作。遍知所缘及爱乐所缘者：谓或有遍知所缘爱乐所缘与所依灭转而为上首；由此遍知所缘爱乐所缘增上力故，令所依灭及所依转。或有遍知所缘爱乐所缘，用所依清净而为上首；由此所依清净增上力故，令遍知所缘得善清净，及爱乐所缘得善清净。于其所作成办时转。是名四种修瑜伽者瑜伽所作。
问：修瑜伽师凡有几种。答：三。何等为三。一初修业瑜伽师，二已习行瑜伽师，三已度作意瑜伽师。云何初修业瑜伽师。谓有二种初修业者。一于作意初修业者，二净烦恼初修业者。云何于作意初修业者。谓初修业补特伽罗安住一缘勤修作意；乃至未得所修作意，未能触证心一境性。云何净烦恼初修业者。谓已证得所修作意，于诸烦恼欲净其心，发起摄受正勤修习了相作意，名净烦恼初修业者。云何已习行瑜伽师。谓除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习。云何已度作意瑜伽师。谓住加行究竟果作意位中，由此超过加行方便所修作意安住修果。是故说名已度作意。又始从修习善法欲已去，乃至未起顺决择分善根，于尔所时名初修业。若已起顺决择分善根，所谓暖，顶，随顺谛忍，世第一法；名已习行。若已证入正性离生；得谛现观，不由他缘，于佛圣教，不为余缘之所引夺。当于尔时名度作意。由彼超过他缘作意，住非他缘所有作意；是故名为已度作意。
云何瑜伽修。谓有二种。一者想修，二者菩提分修。
云何想修。谓或修世间道时，于诸下地修过患想。或修涅槃道时，于断界离欲界灭界，观见最胜寂静功德，修习断想，离欲想，灭想。或修奢摩他时，修习止品上下想。或修毗钵舍那时，修习观品前后想。上下想者：谓观察此身如其所住，如其所愿，上从顶上下至足下，种种杂类不净充满。谓此身中所有种种发毛爪齿如前广说。前后想者：谓如有一于所观相，殷勤恳到，善取善思善了善达。谓住观于坐，坐观于卧，或在后行观察前行。此则显示以毗钵舍那行，观察三世缘生诸行。谓若说言住观于坐，此则显示以现在作意观察未来所知诸行。所以者何。现在作意位已现生故，说名为住；未来所知位未现生故，临欲起故说名为坐。若复说言坐观于卧，此则显示以现在作意观察过去所知诸行。所以者何。现在作意位临欲灭故，说名为坐；过去所知位已谢灭故，说名为卧。若复说言或在后行观察前行。此则显示以现在作意，观无间灭现行作意。所以者何。若已生起无间谢灭所取作意说名前行；若此无间新新生起能取作意，取前无间已谢灭者说名后行。当知此中为修止观，修彼二品胜光明想；是名想修。
云何菩提分修。谓于三十七菩提分法亲近积集，若修若习若多修习；是名菩提分修。何等名为三十七种菩提分法。谓四念住，四正断，四神足，五根，五力，七觉支，八圣道。四念住者：一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。四正断者：一于已生恶不善法为令断故；生欲策励发勤精进，策心持心正断。二于未生恶不善法为不生故；生欲策励发勤精进，策心持心正断。三于未生善法为令生故；生欲策励发勤精进，策心持心正断。四于已生善法为欲令住令不忘失，令修圆满令倍修习，令其增长令其广大，生欲策励发勤精进，策心持心正断。四神足者：一欲三摩地断行成就神足，二勤三摩地断行成就神足，三心三摩地断行成就神足，四观三摩地断行成就神足。五根者：一信根，二精进根。三念根，四定根，五慧根。五力者：一信力，二精进力，三念力，四定力，五慧力。七觉支者：一念等觉支，二择法等觉支，三精进等觉支，四喜等觉支，五安等觉支，六定等觉支，七舍等觉支。八支圣道者：一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定。
今于此中云何为身。云何于身住循身观。云何为念。云何念住。略说身相有三十五。谓内身，外身，根所摄身，非根所摄身，有情数身，非有情数身，粗重俱行身，轻安俱行身，能造身，所造身，名身，色身，那落迦身，傍生身，祖父国身，人身，天身，有识身，无识身，中身，表身，变异身，不变异身，女身，男身，半择迦身，亲友身，非亲友身，中庸身，劣身，中身，妙身，幼身，少身，老身。如是名为身相差别。住循身观略有三种。谓依身增上闻思修慧。由此慧故：于一切身一切相，正观察正推求，随观随觉。念谓依身增上受持正法，思惟法义修习作证。于文于义修作证中心无忘失。若审思惟：我于正法为正受持，为不尔耶。于彼彼义慧善了达，为不尔耶。善能触证彼彼解脱，为不尔耶。如是审谛安住其念，名为念住。又为守护念，为于境无染，为安住所缘，名为念住。为守护念者：谓如说言：先守护念，若常委念。为于境无染者：谓如说言：念守护心，行平等位；不取其相不取随好；广说乃至守护意根，修意根律仪。为安住所缘者：谓如说言：于四所缘安住其念。谓于遍满所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。由此三相善住其念故名念住。
云何为受。谓乐受，苦受，不苦不乐受。乐身受，苦身受，不苦不乐身受。如说身受心受亦尔。乐有爱味受，苦有爱味受，不苦不乐有爱味受，无爱味受，依耽嗜受，当知亦尔。乐依出离受，苦依出离受，不苦不乐依出离受。如是总有二十一受。或九种受。
云何为心。谓有贪心，离贪心，有嗔心，离嗔心，有痴心，离痴心，略心，散心，下心，举心，掉心，不掉心，寂静心，不寂静心，定心，不定心，善修心，不善修心，善解脱心，不善解脱心。如是总有二十种心。
云何为法。谓若贪，贪毗奈耶法。若嗔，嗔毗奈耶法。若痴，痴毗奈耶法。若略若散法。若下若举法。若掉不掉法。若寂静不寂静法。若定不定法。若善修不善修法。若善解脱不善解脱法。如是当知建立黑品，白品，染品，净品二十种法。
又乐受者：谓顺乐受触为缘所生平等受，受所摄是名乐受。此若五识相应名身受；若意识相应名心受。如顺乐受触，如是顺苦受触，顺不苦不乐受触为缘所生不平等受，受所摄。非平等非不平等受，受所摄是名苦受，不苦不乐受。此若五识相应名身受；若意识相应名心受。如是诸受若随顺涅槃，随顺决择，毕竟出离，毕竟离垢，毕竟能令梵行圆满；名无爱味受。若堕于界名有爱味受。若色无色界系，若随顺离欲，名依出离受。若欲界系若不顺离欲，名依耽嗜受。
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