云何宿因。谓先所习诸根成熟诸根积集。云何随顺教。谓所说教无倒渐次。云何如理加行。谓如其教无倒修行，如是修行能生正见。云何无间殷重所作。谓由如是正加行故；于诸善品不虚舍命，速能积习所有善品。云何猛利乐欲。谓如有一于上解脱发生希慕：谓我何时当于是处能具足住，如诸圣者于是处所具足而住。云何持瑜伽力。谓二因缘能令获得持瑜伽力。一者本性是利根故，二者长时串修习故。云何止息身心粗重。谓如有一或由身劳身乏，发身粗重发心粗重；此因易脱威仪而便止息。或由太寻太伺发身粗重，发心粗重；此因内心寂止方便而便止息。或由心略心劣，惛沉睡眠之所缠绕，发身粗重发心粗重；此因增上慧法毗钵舍那顺净作意而便止息。或由本性烦恼未断有烦恼品，身心粗重未能舍离；此因相续勤修正道而便止息。云何数数观察。谓依尸罗数数观察恶作不作；数数观察善作而作。于其恶作不作不转；于其善作不作不退。于其恶作作而弃舍；于其善作作而不舍。又于烦恼断与未断观察作意增上力故；数数观察。若知已断；便生欢喜。若知未断；则便数数勤修正道。云何无有怯弱。谓于后时应知应见应证得中，未知未见未证得故；发生怯弱其心劳倦，其心匮损。彼既生已而不坚执速能断灭。云何离增上慢。谓于所得所触所证，无增上慢离颠倒执。于真所得起于得想；于真所触起于触想；于真所证起于证想。如是十法，于乐修学诸瑜伽师所应修学初中后时，恒常随顺无有违逆。是故名为随顺学法。
云何瑜伽坏。谓坏瑜伽略有四种。何等为四。一者毕竟瑜伽坏，二者暂时瑜伽坏，三者退失所得瑜伽坏，四者邪行所作瑜伽坏。
毕竟瑜伽坏者：谓无种姓补持伽罗。何以故。由彼身中无能趣向涅槃法故；毕竟失坏出世瑜伽。
暂时瑜伽坏者：谓有种姓补特伽罗。何以故。由彼身中有能趣向涅槃法故。虽阙外缘，时经久远定当缘会；修习瑜伽令其现起。善修习已当般涅槃。是故说彼所有瑜伽暂时失坏。
退失所得瑜伽坏者：谓如有一退失所得所触所证，若智若见若安乐住。
邪行所作瑜伽坏者：谓如有一不如正理精勤修行。虽多用功无所成办。不能成办一切瑜伽；亦非善法。又如有一多诸烦恼，性多尘秽，而识聪锐觉慧猛利成俱生觉，善摄所闻；于闻究竟，或少或多，或住空闲。有在家者及出家者，为性质直来至其所，因为说法令心欢喜；又行矫诈，妄现种种身语相应调善所作。由是因缘，招集利养恭敬称颂大福德想，及得种种衣食，卧具，病缘医药，资身什物；为诸国王大臣居士乃至商主恭敬尊重，咸共谓之是阿罗汉。或于随彼回转弟子，若诸出家若在家众，恋著亲爱随顺而转。为多招引，复生是念：此诸出家在家弟子信顺于我，咸共谓我是阿罗汉。彼若依于瑜伽作意止观等处来请问我；我得彼问或不能对，彼因是事当于我所舍信向心，不复谓我是阿罗汉。由斯退失利养恭敬。我于今者应自思惟筹量观察安立瑜伽。彼由是事增上力故：耽著利养恭敬名誉，独处空闲，自谛思惟筹量观察安立瑜伽。然此瑜伽不顺契经，不现戒律，违逆法性。若诸比丘善持三藏：彼于其所覆自瑜伽不欲开示。若诸在家出家弟子，于此瑜伽私窃教示不令彰显。所以者何。恐有善持三藏教者，闻彼如是瑜伽处已；以经捡验不顺契经；以律显照不现戒律；以法观察违逆法性。由是因缘便不信受；以不信言诘难于我诤竞举发。由是国王大臣居士乃至饶财长者商主不复恭敬尊重于我；更不获得衣食，卧具，病缘医药，资身什物。彼由贪著利养恭敬增上力故；于非法中起于法想，起覆藏想，起恶欲乐显发开示非法为法。诸有忍许彼所见者，亦于非法起是法想；愚昧顽钝。于非法中起法想故；虽如其教精进修行，当知一切皆是邪行。如是名为邪行所作瑜伽失坏。像似正法非真正法，能障正法。
诸有比丘勤修静虑是瑜伽师，于此四种瑜伽坏法，应正遍知当远舍离。
云何瑜伽。谓四瑜伽。何等为四。一信，二欲，三精进，四方便。
当知其信有二行相及二依处。二行相者：一信顺行相，二清净行相。二依处者：一观察诸法道理依处，二信解补特伽罗神力依处。
欲有四种。何等为四。一为证得欲，二为请问欲，三为修集资粮欲，四为随顺瑜伽欲。为证得欲者：谓如有一于上解脱发生希慕，如前广说。为请问欲者：谓如有一生希慕已；往僧伽蓝，诣诸有识同修梵行成就瑜伽妙智者所，为听未闻为闻究竟。为修集资粮欲者：谓如有一为戒律仪清净。为根律仪清净故：于食知量减省睡眠，正知住中展转增胜发生希慕。为随顺瑜伽欲者：谓于无间加行殷重加行，修习道中发生希慕发生欣乐，欲有所作。
精进有四。何等为四。一为闻精进，二为思精进，三为修精进，四为障净精进。为闻精进者：谓为听未闻，闻已究竟，勤心勇猛审决加行。为思精进者：谓如所闻法，独处空闲思惟其义，筹量观察。为修精进者：谓入寂静于时时间勤修止观。为障净精进者：谓于昼夜策励精勤经行宴坐，从诸障法净修其心，勤心勇猛审决精进。方便有四。谓尸罗律仪增上力故；善守其念。善守念故；能无放逸，防护其心修诸善法。无放逸故；心正于内修奢摩他增上慧法毗钵舍那。
此四瑜伽有十六种。当知此中初由信故；于应得义深生信解。信应得已；于诸善法生起乐欲。由乐欲故；昼夜策励安住精勤，坚固勇猛。发精进已；摄受方便能得未得，能触未触，能证未证。故此四法说名瑜伽。
云何作意。谓四作意。何等为四。一力励运转作意，二有间运转作意，三无间运转作意，四无功用运转作意。云何力励运转作意。谓初修业者，令心于内安住等住；或于诸法无倒简择；乃至未得所修作意，尔时作意力励运转。由倍励力折挫其心令住一境；故名力励运转作意。云何有间运转作意。谓得所修作意已后，世出世道渐次胜进了相作意，由三摩地思所间杂，未能一向纯修行转；故名有间运转作意。云何无间运转作意。谓从了相作意已后，乃至加行究竟作意，是名无间运转作意。云何无功用运转作意。谓加行究竟果作意，是名无功用运转作意。复有所余四种作意。一随顺作意，二对治作意，三顺清净作意，四顺观察作意。云何随顺作意。谓于所缘深生厌坏，起正加行而未断惑。云何对治作意。谓能断惑。云何顺清净作意。谓心下蹙取净妙相策令欢悦。云何顺观察作意。谓观察作意，由此作意增上力故；顺观烦恼断与未断。
问：于所缘境正作意时，思惟几相。答四。何等为四。一所缘相，二因缘相，三应远离相，四应修习相。所缘相者：谓所知事同分影像明了显现。因缘相者。谓三摩地资粮积集，随顺教导与修俱行猛利乐欲。于可厌法深生厌患；能审遍知乱与不乱。他不恼触。或人所作或非人作，或音声作或功用作，若毗钵舍那而为上首，内略其心；极猛盛观后因缘相。若奢摩他而为上首，发起胜观极猛盛止后因缘相。应远离相复有四种。一者沈相，二者掉相，三者著相，四者乱相。沈相者：谓由所缘相因缘相故；令心下劣。掉相者：谓由所缘相因缘相故；令心高举。著相者：谓由所缘相因缘相故；令心于境起染起著作诸恼乱。乱相者：谓由所缘相因缘相故；令心于外驰散扰动，如是诸相如前等引地中已说。
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