出世间道净惑所缘复有四种。一苦圣谛，二集圣谛，三灭圣谛，四道圣谛。云何苦圣谛。谓生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，略说一切五取蕴苦，名苦圣谛。云何集圣谛。谓若爱，若后有爱，若喜贪俱行爱，若彼彼喜乐爱等，名集圣谛。云何灭圣谛。谓即此爱等无余断灭，名灭圣谛。云何道圣谛。谓八支等圣道，名道圣谛。当知此中依黑品白品果因建立故；建立四圣谛。谓苦谛是黑品果；集谛是黑品因；灭谛是白品果；道谛是白品因。能得能证故。又苦谛如病初应遍知；集谛如病因缘，次应远离；灭谛如无病，次应触证；道谛如良药，复应修习及多修习。又苦谛苦义，乃至道谛道义，是如是实，非不如实；是无颠倒，非是颠倒。故名为谛。又彼自相无有虚诳；及见彼故，无倒觉转。是故名谛。问：何故诸谛唯名圣谛。答：唯诸圣者，于是诸谛同谓为谛；如实了知，如实观见。一切愚夫不如实知，不如实见。是故诸谛唯名圣谛。又于愚夫唯由法尔说名为谛；不由觉悟。于诸圣者俱由二种。又生苦者：谓于生时，发生种种身心苦受；非生自体即是其苦。为苦因缘，故名为苦。广说乃至求不得苦，谓由所求不得因缘，发生种种身心苦受；非求不得体即是苦。为苦因缘，故名为苦。如是当知略说一切五取蕴苦。谓由生等异门唯显了苦苦；由此五取蕴苦，亦显了所余坏苦行苦。所以者何。如五取蕴具摄三受，如是能与如前所说苦苦为器；当知此中亦即具有前所未说坏苦行苦。问：何故世尊，苦苦一种以自声说；坏苦行苦以异门说。答：于苦苦中，若凡若圣，一切等有苦觉慧转。又苦苦性极可厌患。又从先来未习慧者，才为说时则便易入。又于诸谛，令所调伏可化有情，易得入故。云何建立三种苦性。谓先所说生苦，乃至求不得苦，即显苦受及所依处，为苦苦性。如是名为建立苦苦性。诸有是彼所对治法。谓少是老所治；无病是病所治；命是死所治；亲爱合会，是怨憎会所治；非爱别离是爱别离所治。；所求称遂是求不得所治。复有苦受及所依处所起烦恼，复有无病等顺乐受处等及彼所生受所起烦恼，如是总说为坏苦性。此中乐受及所依处，由无常故若变若异；受彼增上所生众苦。若诸烦恼于一切处正生起时，缠缚其心，令心变坏；即生众苦，故名坏苦。如世尊言：入变坏心执母邑手，乃至广说。又如说言：住贪欲缠，领受贪欲缠缘所生身心忧苦。如是住嗔恚惛沈，睡眠掉举，恶作疑缠领受彼缠缘所生身心忧苦。由此至教第一至教，诸烦恼中苦义可得；坏义可得；故说烦恼为坏苦性。如是名为建立坏苦性。若行苦性，遍行一切五取蕴中。以要言之，除苦苦性，除烦恼摄变坏苦性，除乐受摄及所依处变坏苦性，诸余不苦不乐受俱行，若彼所生若生彼缘，若生住器所有诸蕴，名行苦性。由彼诸蕴其性无常，生灭相应；有一切取，三受粗重之所随逐，不安隐摄；不脱苦苦及以坏苦，不自在转。由行苦故说名为苦。如是名为建立行苦性。又即彼爱亦名希求；亦名欣欲；亦名喜乐。即此希求由三门转。谓希求后有，及希求境界。若希求后有名后有爱。希求境界复有二种。谓于已得境界，有喜著俱行爱；若于未得境界，有希求和合俱行爱。当知此中，于已得境界喜著俱行爱，名喜贪俱行爱；于未得境界希求和合俱行爱，名彼彼喜乐爱。灭有二种。一烦恼灭，二所依灭。道有二种。一有学道，二无学道。如是当知名出世道净惑所缘。如是已说四种所缘。一遍满所缘，二净行所缘，三善巧所缘，四净惑所缘。
云何教授。谓四教授。一无倒教授，二渐次教授，三教教授，四证教授。
云何无倒教授。谓无颠倒宣说法义，令其受持读诵修学，如实出离，正尽众苦，作苦边际。如是名为无倒教授。
云何渐次教授。谓称时机宣说法义，先令受持读诵浅近；后方令彼学深远处。又为令入初谛现观先教苦谛；后集灭道。又为令得静虑等至，先教最初静虑等至；后教其余静虑等至。如是等类应知名为渐次教授。
云何教教授。谓从尊重若似尊重，达解瑜伽轨范亲教，或诸如来或佛弟所闻正教，即如其教不增不减，教授于他；名教教授。
云何证教授。谓如自己独处空闲，所得所触所证诸法，为欲令他得触证故，方便教授；名证教授。
复有诸相圆满教授。其事云何。谓由三种神变教授。三神变者：一神境神变，二记说神变，三教诫神变。由神境神变能现种种神通境界，令他于己生极尊重。由彼于己生尊重故；于属耳听瑜伽作意极生恭敬。由记说神变能寻求他心行差别。由教诫神变如根如行如所悟入，为说正法，于所修行能正教诫。故三神变能摄诸相圆满教授。
《瑜伽师地论》卷第二十七
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