修习如是名为五种修习阿那波那念。多寻思行补特伽罗，应于是中正勤修学，爱乐乘御。若于所缘有忽遽务有散乱者；于内各别，应当亲近如是观行。若于此中勤修习者；寻思散动，皆无所有；心于所缘速疾安住，深生爱乐。是名第五多寻思行补特伽罗净行所缘。如是总名净行所缘。
云何名为善巧所缘。谓此所缘略有五种。一蕴善巧，二界善巧，三处善巧，四缘起善巧，五处非处善巧。
蕴善巧者：云何蕴，云何蕴善巧。谓蕴有五。则色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。云何色蕴。谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造。此复若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近，总名色蕴。云何受蕴。谓或顺乐触为缘诸受，或顺苦触为缘诸受，或顺不苦不乐触为缘诸受。复有六受身。则眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受，总名受蕴。云何想蕴。谓有相想，无相想，狭小想，广大想，无量想，无诸所有无所有处想。复有六想身。则眼触所生想，耳鼻舌身意触所生想，总名想蕴。云何行蕴。谓六思身。则眼触所生思，耳鼻舌身意触所生思。复有所余除受及想诸心法等，总名行蕴。云何识蕴。谓心，意，识。复有六识身。则眼识耳鼻舌身意识，总名识蕴。前受想行蕴及此识蕴，皆有过去未来现在内外等差别。如前广说。是名为蕴。云何蕴善巧。谓善了知如所说蕴种种差别性，非一众多性。除此法外，更无所得无所分别。是名略说蕴善巧义。云何名蕴种种差别性。谓色蕴异受蕴异乃至识蕴异，是名种种差别性。云何名蕴非一众多性。谓色蕴非一众多品类。大种所造差别故；去来今等品类差别故。是名色蕴非一众多性。如是余蕴，随其所应皆当了知。云何除此法外更无所得无所分别。谓唯蕴可得；唯事可得；非离蕴外，有我可得，有常恒住无变易法，是可得者。亦无少法是我所有。故除此外，更无所得，无所分别。
云何界。云何界善巧。谓界有十八。则眼界，色界，眼识界；耳界，声界，耳识界；鼻界，香界，鼻识界；舌界，味界，舌识界；身界，触界，身识界；意界，法界，意识界。是名为界。若复于彼十八种法，从别别界别别种子别别种姓，生起出现，如实了知，忍可审察；名界善巧。如实了知十八种法，从别别界别别而转；即于因缘而得善巧。是故说此名界善巧。
云何处。云何处善巧。谓处有十二。则眼处色处，耳处声处，鼻处香处，舌处味处，身处触处，意处法处。是名为处。处善巧者：谓眼为增上缘，色为所缘缘，等无间灭意为等无间缘，生起眼识及相应法。耳为增上缘，声为所缘缘，等无间灭意为等无间缘，生起耳识及相应法。如是乃至意为等无间缘，此生作意为增上缘，法为所缘缘，生起意识及相应法。如是六识身及相应法，皆由三缘而得流转。谓增上缘，所缘缘，等无间缘。若于如是诸内外处，缘得善巧名处善巧。
云何缘起。云何缘起善巧。谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，乃至招集如是纯大苦蕴。是名缘起。若复了知唯有诸法，滋润诸法；唯有诸法，等润诸法；唯有诸行，引发诸行；而彼诸行因所生故，缘所生故，本无而有，有已散灭，体是无常。是无常故；即是生法，老法，病法，死法，愁悴，悲叹，忧苦恼法。是生法，乃至是恼法故；则名为苦。由是苦故；不得自在，其力羸劣。由是因缘定无有我。若于如是缘生法中，由如是等种种行相善巧了达；或无常智，或苦智，或无我智。是名缘起善巧。
又处非处善巧。当知即是缘起善巧差别。此中差别者，谓由处非处善巧故；能正了知非不平等因果道理。则善不善法有果异熟。若诸善法，能感可爱果异熟法；诸不善法，能感非爱果异熟法。若能如是如实了知；名处非处善巧。此五善巧略则为二。一自相善巧，二共相善巧。由蕴善巧显自相善巧；由余善巧显共相善巧。如是总名善巧所缘。
云何净惑所缘。谓观下地粗性上地静性。如欲界对初静虑，乃至无所有处对非想非非想处。云何粗性。谓粗性有二。一体粗性，二数粗性。体粗性者：谓欲界望初静虑，虽皆具五蕴；而欲界中过患深重苦住增上，最为鄙劣，甚可厌恶。是故说彼为体粗性。初静虑中则不如是；极静极妙。是故说彼为体静性。数粗性者：谓欲界色蕴有多品类，应知应断。如是乃至识蕴亦尔。是故说彼为数粗性。如是上地展转相望，若体粗性若数粗性，随其所应当知亦尔。如是粗性，于诸上地展转相望，乃至极于无所有处，一切下地苦恼增多，寿量减少；一切上地苦恼减少，寿量增多。非想非非想处，唯静唯妙。更无上地胜过此故。以要言之，有过患义是粗性义。若彼彼地中过患增多；即由如是过患增多性故，名为粗性。若彼彼地中过患减少；即由如是过患减少性故，名为静性。此是世间由世俗道净惑所缘。何以故。彼观下地多诸过患，如病如痈犹如毒箭不安隐性，以为粗性；观于上地，与彼相违以为静性；断除下地所有烦恼，始从欲界乃至上极无所有处。此是暂断非究竟断。以于后时更相续故。
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