云何名为算数修习。谓略有四种算数修习。何等为四。一者以一为一算数，二者以二为一算数，三者顺算数，四者逆算数。云何以一为一算数。谓若入息入时，由缘入息出息住念数以为一。若入息灭出息生，出向外时数为第二。如是展转数至其十。由此算数非略非广；故唯至十。是名以一为一算数。云何以二为一算数。谓若入息入而已灭；出息生而已出；尔时总合数以为一。即由如是算数道理，数至其十；是名以二为一算数。入息出息说名为二；总合二种数之为一；故名以二为一算数。云何顺算数。谓或由以一为一算数，或由以二为一算数，顺次展转数至其十；名顺算数。云何逆算数。谓即由前二种算数，逆次展转从第十数，次九次八次七次六次五次四次三次二，次数其一；名逆算数。若时行者，或以一为一算数为依，或以二为一算数为依，于顺算数及逆算数，已串修习；于其中间心无散乱。无散乱心善算数已；复应为说胜进算数。云何名为胜进算数。谓或依以一为一算数，或依以二为一算数，合二为一而算数之。若依以一为一而算数者；即入息出息二合为一。若依以二为一而算数者；即入息出息四合为一。如是展转数乃至十。如是后后渐增，乃至以百为一而算数之。由此以百为一算数，渐次数之乃至其十。如是勤修数息念者，乃至十十数以为一；渐次数之乃至满十。由此以十为一算数，于其中间心无散乱，齐此名为已串修习。又此勤修数息念者，若于中间其心散乱；复应退还从初数起或顺或逆。若时算数极串习故；其心自然乘任运道，安住入息出息所缘，无断无间相续而转。先于入息有能取转；入息灭已，于息空位有能取转。次于出息有能取转；出息灭已，于息空位有能取转。如是展转相续流注，无动无摇无散乱行，有爱乐转。齐此名为过算数地，不应复数。唯于入息出息所缘，令心安住。于入出息应正随行，应审了达。于入出息及二中间，若转若还分位差别，皆善觉了。如是名为算数修习。又钝根者应为宣说如是息念算数修习。彼由此故；于散乱处，令心安住，令心爱乐。若异算数入出息念；彼心应为惛沉睡眠之所缠扰，或应彼心于外驰散。由正勤修数息念故；彼皆无有。若有利根觉慧聪俊，不好乘此算数加行。若为宣说算数加行；亦能速疾无倒了达，然不爱乐。彼复于此入出息缘，安住念已；若是处转若乃至转，若如所转若时而转，于此一切由安住念，能正随行；能正了达如是加行，有如是相。于此加行，若修若习若多修习，为因缘故；起身轻安，及心轻安，证一境性；于其所缘爱乐趣入。
如是彼于算数息念，善修习已；复于所取能取二事，作意思惟悟入诸蕴。云何悟入。谓于入息出息及息所依身，作意思惟，悟入色蕴。于彼入息出息能取念相应领纳，作意思惟，悟入受蕴。即于彼念相应等了，作意思惟，悟入想蕴。即于彼念若念相应思及慧等，作意思惟，悟入行蕴。若于彼念相应诸心意识，作意思惟，悟入识蕴。如是行者，于诸蕴中乃至多住，名已悟入。是名悟入诸蕴修习。
若时无倒能见能知，唯有诸蕴，唯有诸行，唯事唯法；彼于尔时能于诸行悟入缘起。云何悟入。谓观行者，如是寻求此入出息，何依何缘。既寻求已；如实悟入此入出息，依身缘身，依心缘心。复更寻求此身此心，何依何缘。既寻求已；如实悟入此身此心，依缘命根。复更寻求如是命根，何依何缘。既寻求已；如实悟入如是命根，依缘先行。复更寻求如是先行何依何缘。既寻求已；如实悟入如是先行，依缘无明。如是了知无明依缘先行，先行依缘命根，命根依缘身心，身心依缘入息出息。又能了知无明灭故行灭，行灭故命根灭，命根灭故身心灭，身心灭故入出息灭。如是名为悟入缘起。彼于缘起悟入多住，名善习修。是名悟入缘起修习。
如是彼于缘起悟入善修习已；复于诸行如实了知从众缘生，悟入无常。谓悟入诸行是无常故；本无而有，有已散灭。若是本无而有，有已散灭；即是生法，老法，病法，死法。若是生法，老法，病法，死法；即是其苦。若是其苦；即是无我，不得自在，远离宰主。如是名为由无常苦空无我行，悟入苦谛。又彼如是能正悟入诸所有行，众缘生起，其性是苦，如病如痈；一切皆以贪爱为缘。又正悟入即此能生众苦贪爱，若无余断；即是毕竟寂静微妙。我若于此如是了知，如是观见，如是多住；当于贪爱能无余断。如是名能悟入集谛，灭谛，道谛。于此悟入能多住已；于诸谛中证得现观。是名悟入圣谛修习。 如是于圣谛中善修习已，于见道所断一切烦恼，皆悉永断；唯余修道所断烦恼。为断彼故；复进修习十六胜行。云何名为十六胜行。谓于念入息，我今能学念于入息；于念出息，我今能学念于出息；若长若短。于觉了遍身入息，我今能学觉了遍身入息；于觉了遍身出息，我今能学觉了遍身出息。于息除身行入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。于觉了喜入息，我今能学觉了喜入息；于觉了喜出息，我今能学觉了喜出息。于觉了乐入息，我今能学觉了乐入息；于觉了乐出息，我今能学觉了乐出息。于觉了心行入息，我今能学觉了心行入息；于觉了心行出息，我今能学觉了心行出息。于息除心行入息，我今能学息除心行入息；于息除心行出息，我今能学息除心行出息。于觉了心入息，我今能学觉了心入息；于觉了心出息，我今能学觉了心出息。于喜悦心入息，我今能学喜悦心入息；于喜悦心出息，我今能学喜悦心出息。于制持心入息，我今能学制持心入息；于制持心出息，我今能学制持心出息。于解脱心入息，我今能学解脱心入息；于解脱心出息，我今能学解脱心出息。于无常随观入息，我今能学无常随观入息；于无常随观出息，我今能学无常随观出息。于断随观入息，我今能学断随观入息；于断随观出息，我今能学断随观出息。于离欲随观入息，我今能学离欲随观入息；于离欲随观出息，我今能学离欲随观出息。于灭随观入息，我今能学灭随观入息；于灭随观出息，我今能学灭随观出息。
问：如是十六差别云何。答：有学见迹，已得四念住等；于入出息所缘作意复更进修，为断余结。是故念言：于念入息，我今能学念于入息；于念出息，我今能学念于出息。若缘入息出息境时便作念言：我今能学念长入息，念长出息。若缘中间入息中间出息境时，便作念言：我今能学念短入息念短出息。如入息出息长转，及中间入息中间出息短转，即如是了知。如是名为若长若短。若缘身中微细孔穴；入息出息周遍随入诸毛孔中。缘此为境起胜解时便作念言：我于觉了遍身入息出息，我今能学觉了遍身入息出息。若于是时，或入息中间入息已灭，出息中间出息未生；缘入息出息空无位，入息出息远离位为境。或出息中间出息已灭，入息中间入息未生；缘出息入息空无位，出息入息远离位为境。即于此时便作念言：于息除身行入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。又即于此，若修若习若多修习为因缘故；先未串习入出息时，所有刚强苦触随转，今已串习入出息故皆得息除，有余柔软乐触随转。便作念言：于息除身行入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。又于如是阿那波那念勤修行者，若得初静虑或得第二静虑时，便作念言：于觉了喜入息出息，我今能学觉了喜入息出息。若得离喜第三静虑时，便作念言：于觉了乐入息出息，我今能学觉了乐入息出息。第三静虑已上，于阿那波那念，无有更修加行道理。是故乃至第三静虑，宣说息念加行所摄。又即如是觉了喜者，觉了乐者，或有暂时生起忘念。或谓有我我所，或发我慢，或谓我当有，或谓我当无，或谓我当有色，或谓我当无色，或谓我当有想，或谓我当无想，或谓我当非有想非无想，生起如是愚痴想思俱行，种种动慢戏论，造作贪爱。才生起已，便能速疾以慧通达不深染著，方便断灭除遣变吐。由是加行便作念言：于觉了心行入息出息，我今能学觉了心行入息出息；于息除心行入息出息，我今能学息除心行入息出息。又若得根本第一第二第三静虑，彼定已得初静虑近分未至依定；依此观察所生起心。谓如实知，如实觉了，或有贪心，或离贪心，或有嗔心，或离嗔心，或有痴心，或离痴心，略心，散心，下心，举心，有掉动心，无掉动心，有寂静心，无寂静心，有等引心，无等引心，善修习心，不善修习心，善解脱心，不善解脱心。于如是心，皆如实知如实觉了，是故念言：于觉了心入息出息，我今能学觉了心入息出息。彼若有时，见为惛沉睡眠蓋覆障其心，由极于内住寂止故；尔时于外随缘一种净妙境界，示现教导赞励庆喜策发其心。是故念言：于喜悦心入息出息，我今能学喜悦心入息出息。彼若有时见为掉举恶作蓋覆障其心，由极于外住嚣举故；尔时于内安住寂静制持其心。是故念言：于制持心入息出息，我今能学制持心入息出息。若时于心善修善习，善多修习为因缘故；令现行蓋皆得远离，于诸蓋中心得清净。是故念言：于解脱心入息出息，我今能学解脱心入息出息。彼于诸蓋障修道者心已解脱；余有随眠复应当断。为断彼故；起道现前。谓于诸行无常法性，极善精恳如理观察。是故念言：于无常随观入息出息，我今能学无常随观入息出息。又彼先时或依下三静虑，或依未至依定，已于奢摩他修瑜伽行；今依无常随观，复于毗钵舍那修瑜伽行。如是以奢摩他毗钵舍那熏修心已；于诸界中，从彼随眠而求解脱。云何诸界。所谓三界。一者断界，二者离欲界，三者灭界。见道所断一切行断，名为断界；修道所断一切行断，名离欲界；一切依灭，名为灭界。思惟如是三界寂静，安隐无患，修奢摩他毗钵舍那。彼由修习多修习故；从余修道所断烦恼，心得解脱。是故念言：于断随观离欲随观灭随观入息出息，我今能学断随观离欲随观灭随观入息出息。如是彼于见修所断一切烦恼皆永断故；成阿罗汉，诸漏永尽。此后更无所应作事；于所决择已得究竟。是名十六胜行。
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