颉隶伐多！云何比丘勤修观行，是瑜伽师，能于其中不舍静虑。谓若比丘勤修观行，是瑜伽师，如是于缘正修行时，无间加行，殷重加行，于时时间，修习止相举相舍相。由修由习由多修习为因缘故；一切粗重悉皆息灭，随得触证所依清净。于所知事由现见故；随得触证所缘清净。由离贪故；随得触证心遍清净。离无明故；随得触证智遍清净。是名比丘勤修观行，是瑜伽师，能于其中不舍静虑。
    颉隶伐多！为此比丘于所缘境安住其心，如是于缘安住其心。如是于缘安住心已，名善安住。
    世尊此中重说颂曰：
    　　行者行诸相， 知一切实义， 常于影静虑， 得证遍清净。
    此中说言行者行诸相者：由此宣说修观行者，于止举舍相，无间修行，殷重修行。若复说言知一切实义者：由此宣说事边际性。若复说言常于影静虑者：由此宣说有分别影像，无分别影像。若复说言得证遍清净者：由此宣说所作成办。此中世尊复说颂曰：
    　　于心相遍知， 能受远离味， 静虑常委念， 受喜乐离染。
    此中说言于心相遍知者：谓有分别影像，无分别影像，以心相名说；事边际性，以遍知名说。若复说言能受远离味者：由此宣说于其所缘，正修行者，乐断乐修。若复说言静虑常委念者：由此宣说于奢摩他毗钵舍那，常勤修习，委练修习。若复说言受喜乐离染者：由此宣说所作成办。当知如是遍满所缘，随顺净教，契合正理。如是名为遍满所缘。
    云何名为净行所缘。谓不净，慈愍，缘性缘起，界差别，阿那波那念等所缘差别。
    云何不净所缘。谓略说有六种不净。一朽秽不净，二苦恼不净，三下劣不净，四观待不净，五烦恼不净，六速坏不净。
    云何名为朽秽不净。谓此不净略依二种。一者依内，二者依外。云何依内朽秽不净。谓内身中，发，毛，爪，齿，尘，垢，皮，肉，骸，骨，筋，脉，心，胆，肝，肺，大肠，小肠，生藏，熟藏，肚，胃，脾，肾，脓，血，热，痰，肪，膏，肌，髓，脑，膜，洟，唾，泪，汗，屎，尿。如是等类名为依内朽秽不净。云何依外朽秽不净。谓或青瘀，或复脓烂，或复变坏，或复膀胀，或复食噉，或复变赤，或复散坏，或骨，或锁，或复骨锁，或屎所作，或尿所作，或唾所作，或洟所作，或血所涂，或脓所涂，或便秽处。如是等类名为依外朽秽不净。如是依内朽秽不净，及依外朽秽不净，总说为一朽秽不净。   

    云何名为苦恼不净。谓顺苦受触为缘所生，若身若心不平等受，受所摄。如是名为苦恼不净。
    云何名为下劣不净。谓最下劣事最下劣界。所谓欲界。除此更无极下极劣最极鄙秽余界可得。如是名为下劣不净。
    云何名为观待不净。谓如有一劣清净事，观待其余胜清净事，便似不净。如待无色胜清净事，色界诸法，便似不净；待萨迦耶寂灭涅槃，乃至有顶皆似不净。如是等类，一切名为观待不净。
    云何名为烦恼不净。谓三界中所有一切结，缚，随眠，随烦恼，缠，一切名为烦恼不净。
    云何名为速坏不净。谓五取蕴无常，无恒，不可保信变坏法性。如是名为速坏不净。
    如是不净是能清净贪行所缘。贪有五种。一于内身欲欲欲贪，二于外身淫欲淫贪，三境欲境贪，四色欲色贪，五萨迦耶欲萨迦耶贪，是名五贪。为欲令此五种欲贪断灭除遣不现行故；建立六种不净所缘。谓由依内朽秽不净所缘故；令于内身欲欲欲贪心得清净。由依外朽秽不净所缘故；令于外身淫欲淫贪心得清净。淫相应贪复有四种。一显色贪，二形色贪，三妙触贪，四承事贪。由依四外不净所缘，于此四种相应淫贪，心得清净。若于青瘀或于脓烂，或于变坏或于膀胀，或于食噉作意思惟；于显色贪令心清净。若于变赤作意思惟；于形色贪令心清净。若于其骨若于其锁，若于骨锁作意思惟；于妙触贪令心清净。若于散坏作意思惟；于承事贪令心清净。如是四种名于淫贪令心清净。是故世尊乃至所有依外朽秽不净差别，皆依四种憺怕路而正建立。谓若说言：由憺怕路见彼彼尸，死经一日，或经二日，或经七日，乌鹊饿狗，鸱鹫狐狼，野干禽兽之所食噉；便取其相以譬彼身，亦如是性，亦如是类，不能超过如是法性。此即显示始从青瘀乃至食噉。若复说言：由憺怕路见彼彼尸，离皮肉血，筋脉缠裹。此即显示所有变赤。若复说言：由憺怕路见彼彼骨或骨或锁。此即显示或骨或锁或复骨锁。若复说言：由憺怕路见彼彼骨，手骨异处，足骨异处，臗骨异处，膝骨异处，臂骨异处，肘骨异处，脊骨异处，髆骨异处，肋骨异处，颔轮，齿鬘，顶髑髅等各各分散；或经一年，或二或三乃至七年，其色鲜白犹如螺贝，或如鸽色。或见彼骨和杂尘土，此即显示所有散坏。如是依外所有朽秽不净所缘，令于四种淫相应贪心得清净。由苦恼不净所缘及下劣不净所缘故；令于境相应若欲若贪心得清净。由观待不净所缘故；令于色相应若欲若贪心得清净。由烦恼不净所缘，及速坏不净所缘故；令于从欲界乃至有顶，诸萨迦耶若欲若贪心得清净。是名贪行净行所缘。如是且约能净贪行总说一切，通治所摄不净所缘。今此义中，本意唯取朽秽不净。所余不净亦是其余净行所缘。
    云何慈愍所缘。谓或于亲品或于怨品，或于中品，平等安住利益意乐，能引下中上品快乐定地胜解。当知此中亲品怨品及以中品，是为所缘；利益意乐能引快乐定地胜解，是为能缘。所缘能缘总略为一，说名慈愍所缘。若经说言慈俱心者：此即显示于亲怨中三品所缘，利益意乐。若复说言无怨无敌无损害者：此则显示利益意乐有三种相。由无怨故；名为增上利益意乐。此无怨性二句所显。谓无敌对故；无损恼故。不欲相违诤义，是无敌对；不欲不饶益义，是无损害。若复说言广大无量：此则显示能引下中上品快乐。欲界快乐名广；初二静虑地快乐名大；第三静虑地快乐名无量。若复说言胜解遍满具足住者：此则显示能引快乐定地胜解。又此胜解，即是能引快乐利益，增上意乐所摄胜解作意俱行。若于无苦无乐，亲怨中三品有情，平等欲与其乐；当知是慈。若于有苦或于有乐，亲怨中三品有情，平等欲拔其苦，欲庆其乐；当知是悲是喜。有苦有情是悲所缘；有乐有情是喜所缘。是名慈愍所缘。若有嗔行补特伽罗，于诸有情修习慈愍，令嗔微薄；名于嗔恚心得清净。

      《瑜伽师地论》卷第二十六