云何由道果差别建立补特伽罗。谓行四向及住四果。行四向者：一预流果向补特伽罗，二一来果向补特伽罗，三不还果向补特伽罗，四阿罗汉果向补特伽罗。住四果者：一预流果，二一来果，三不还果，四阿罗汉果。若于向道转；彼名行向者。由向道故，建立四种补特伽罗。若得沙门果；彼名住果者。由道果故，建立四种补特伽罗。如是名为由道果差别建立补特伽罗。
云何由加行差别建立补特伽罗。谓随信行及随法行补特伽罗。若随补特伽罗信，勤修正行；名随信行补特伽罗。若于诸法不待他缘，随毗柰耶勤修正行；名随法行补特伽罗。如是名为由加行差别建立补特伽罗。
云何由定差别建立补特伽罗。谓身证补特伽罗，于八解脱身已作证，具足安住；而未获得诸漏永尽。当知如是补特伽罗，于有色观诸色解脱，内无色想观外诸色解脱，净解脱身作证具足住，空无边处解脱，识无边处解脱，无所有处解脱，非想非非想处解脱，想受灭解脱，已能顺逆入出自在。如是名为由定差别建立补特伽罗。
云何由生差别建立补特伽罗。谓极七返有，家家，一间，中般涅槃，生般涅槃，无行般涅槃，有行般涅槃，及以上流补特伽罗。如是名为由生差别建立补特伽罗。
云何由退不退差别建立补特伽罗。谓由退故，建立时解脱阿罗汉；彼于现法乐住容有退失。由不退故，建立不动法阿罗汉；彼于现法乐住定无退失。如是名为由退不退差别建立补特伽罗。
云何由障差别建立补特伽罗。谓慧解脱及俱分解脱阿罗汉。慧解脱阿罗汉者：谓已解脱烦恼障，未解脱定障。俱分解脱阿罗汉者：谓已解脱烦恼障，及已解脱定障。是故说名俱分解脱。如是名为由障差别建立补特伽罗。
由此所举及所开示差别道理，如其次第，应知建立补特伽罗。
云何所缘。谓有四种所缘境事。何等为四。一者遍满所缘境事，二者净行所缘境事，三者善巧所缘境事，四者净惑所缘境事。
云何遍满所缘境事。谓复四种。一有分别影像，二无分别影像，三事边际性，四所作成办。
云何有分别影像。谓如有一或听闻正法，或教授教诫为所依止，或见或闻或分别故；于所知事同分影像，由三摩呬多地毗钵舍那行，观察简择极简择遍寻思遍伺察。所知事者：谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地粗性，上地静性，或苦谛，集谛，灭谛，道谛。是名所知事。此所知事或依教授教诫，或听闻正法为所依止，令三摩呬多地作意现前，即于彼法而起胜解；即于彼所知事而起胜解。彼于尔时，于所知事，如现领受胜解而转。虽彼所知事非现领受和合现前；亦非所余彼种类物。然由三摩呬多地胜解领受相似作意，领受彼所知事相似显现。由此道理名所知事同分影像。修观行者推求此故；于彼本性所知事中，观察审定功德过失。是名有分别影像。
云何无分别影像。谓修观行者，受取如是影像相已；不复观察简择极简择遍寻思遍伺察。然即于此所缘影像，以奢摩他行寂静其心；即是九种行相令心安住。谓令心内住，等住，安住，近住，调伏，寂静，最极寂静，一趣，等持。彼于尔时成无分别影像所缘。即于如是所缘影像，一向一趣安住其念；不复观察简择极简择遍寻思遍伺察。是名无分别影像。即此影像亦名影像。亦名三摩地相；亦名三摩地所行境界；亦名三摩地口；亦名三摩地门；亦名作意处；亦名内分别体；亦名光影。如是等类当知名为所知事同分影像诸名差别。
云何事边际性。谓若所缘尽所有性，如所有性。云何名为尽所有性。谓色蕴外更无余色；受想行识蕴外，更无有余受想行识；一切有为事皆五法所摄；一切诸法，界处所摄。一切所知事，四圣谛摄。如是名为尽所有性。云何名为如所有性。谓若所缘，是真实性；是真如性；由四道理，具道理性。谓观待道理，作用道理，证成道理，法尔道理。如是若所缘境尽所有性，如所有性，总说为一事边际性。
云何所作成办。谓修观行者，于奢摩他毗钵舍那，若修若习若多修习为因缘故；诸缘影像所有作意皆得圆满。此圆满故便得转依；一切粗重悉皆息灭。得转依故；超过影像。即于所知事，有无分别现量智见生。入初静虑者得初静虑时，于初静虑所行境界；入第二第三第四静虑者，得第二第三第四静虑时，于第二第三第四静虑所行境界；入空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处者，得彼定时，即于彼定所行境界。如是名为所作成办。
如是四种所缘境事遍行一切，随入一切所缘境中；去来今世正等觉者共所宣说。是故说名遍满所缘。又此所缘遍毗钵舍那品，遍奢摩他品，遍一切事，遍真实事，遍因果相属事，故名遍满。谓若说有分别影像，即是此中毗钵舍那品。若说无分别影像，即是此中奢摩他品。若说事边际性，即是此中一切事真实事。若说所作成办，即是此中因果相属事。
如佛世尊曾为长老颉隶伐多说如是义。曾闻长老颉隶伐多问世尊言：大德！诸有比丘勤修观行是瑜伽师，能于所缘安住其心。为何于缘安住其心。云何于缘安住其心。齐何名为心善安住。佛告长老颉隶伐多：善哉！善哉！汝今善能问如是义。汝今谛听极善思惟；吾当为汝宣说开示。颉隶伐多！诸有比丘勤修观行是瑜伽师，能于所缘安住其心。或乐净行，或乐善巧，或乐令心解脱诸漏，于相称缘安住其心；于相似缘安住其心；于缘无倒安住其心；能于其中不舍静虑。云何比丘勤修观行是瑜伽师，于相称缘安住其心。谓彼比丘若唯有贪行，应于不净缘安住于心。如是名为于相称缘安住其心。若唯有嗔行，应于慈愍安住其心；若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心；若唯有慢行，应于界差别安住其心；若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心。如是名为于相称缘安住其心。颉隶伐多！又彼比丘若愚诸行自相，愚我有情命者生者能养育者补特伽罗事，应于蕴善巧安住其心。若愚其因，应于界善巧安住其心；若愚其缘，应于处善巧安住其心；若愚无常苦空无我，应于缘起处非处善巧安住其心。若乐离欲界欲，应于诸欲粗性诸色静性安住其心；若乐离色界欲，应于诸色粗性无色静性安住其心。若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事，应于苦谛集谛灭谛道谛安住其心。是名比丘勤修观行，是瑜伽师，于相称缘安住其心。
颉隶伐多！云何比丘勤修观行是瑜伽师，于相似缘安住其心。谓彼比丘于彼彼所知事，为欲简择极简择遍寻思遍伺察故；于先所见所闻所觉所知事，由见闻觉知增上力故；以三摩呬多地作意，思惟分别而起胜解。彼虽于其本所知事，不能和合现前观察；然与本事相似而生，于彼所缘，有彼相似唯智唯见唯正忆念。又彼比丘于时时间令心寂静，于时时间，依增上慧法毗钵舍那勤修观行。是名比丘勤修观行，是瑜伽师于相似缘安住其心。
颉隶伐多！云何比丘勤修观行，是瑜伽师，于缘无倒安住其心。谓若比丘勤修观行，是瑜伽师，于所缘境安住其心，随应解了所知境界，如实无倒能遍了知。是名比丘勤修观行，是瑜伽师，于缘无倒安住其心。
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