云何生般涅槃补特伽罗。谓才生彼已，便般涅槃。是名生般涅槃补特伽罗。
云何无行般涅槃补特伽罗。谓生彼已，不起加行不作功用，不由劳倦道现在前而般涅槃。是名无行般涅槃补特伽罗。
云何有行般涅槃补特伽罗。谓彼生已，发起加行作大功用，由极劳倦道现在前而般涅槃。是名有行般涅槃补特伽罗。
云何上流补特伽罗。谓有不还补特伽罗，从此上生初静虑已；住于彼处不般涅槃。从彼没已；展转上生诸所生处，乃至或到色究竟天，或到非想非非想处。是名上流补特伽罗。
云何时解脱补特伽罗。谓有补特伽罗，钝根种姓，于诸世间现法乐住，容有退失；或思自害或守解脱，励力勤修不放逸行。谓防退失增上力故，或唯安住自分善品；或经彼彼日夜刹那瞬息须臾励力升进，乃至未证最极猛利。是名时解脱补特伽罗。
云何不动法补特伽罗。谓有补特伽罗与上相违，当知是名不动法补特伽罗。
云何慧解脱补特伽罗。谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽；于八解脱未能身证具足安住。是名慧解脱补特伽罗。
云何俱分解脱补特伽罗。谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽；于八解脱身已作证具足安住。于烦恼障分及解脱障分，心俱解脱。是名俱分解脱补特伽罗。
云何建立补特伽罗。谓由十一差别道理，应知建立补特伽罗。云何十一差别道理。一根差别故；二众差别故；三行差别故；四愿差别故；五行迹差别故；六道果差别故；七加行差别故；八定差别故；九生差别故；十退不退差别故；十一障差别故。
云何由根差别建立补特伽罗。谓根差别故，建立二种补特伽罗。一者钝根，二者利根。
云何由众差别建立补特伽罗。谓众差别故，建立七种补特伽罗。谓比丘，比丘尼，式叉摩那，劳策男，劳策女，近事男，近事女。
云何由行差别建立补特伽罗。谓行差别故，建立七种补特伽罗。谓若贪增上补特伽罗，名贪行者。若嗔增上补特伽罗，名嗔行者。若痴增上补特伽罗，名痴行者。若慢增上补特伽罗，名慢行者。若寻思增上补特伽罗，名寻思行者。若得平等补特伽罗，名等分行者。若薄尘性补特伽罗，名薄尘行者。
问：贪行补特伽罗应知何相。答：贪行补特伽罗，于诸微劣所爱事中，尚能生起最极厚重上品贪缠；何况中品上品境界。又此贪缠住在身中，经久相续长时随缚。由贪缠故，为可爱法之所制伏；不能制伏彼可爱法。诸根悦怿，诸根不强，诸根不涩，诸根不粗，为性不好以恶身语损恼于他。难使远离，难使厌患下劣胜解。事业坚牢，事业久固。禁戒坚牢，禁戒久固，能忍能受。于资生具，为性耽染，深生爱重。多喜多悦，远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言。如是等类，应知是名贪行者相。
问：嗔行补特伽罗应知何相。答：嗔行补特伽罗，于诸微劣所憎事中，尚能生起最极厚重上品嗔缠；何况中品上品境界。又此嗔缠住在身中，经久相续长时随缚。由此嗔缠，为可憎法之所制伏；不能制伏彼可憎法。诸根枯槁，诸根刚强，诸根疏涩，诸根粗燥，为性好乐以恶身语损恼于他。易令远离，易令厌患。凶暴强口形相棱层。无多胜解，事业不坚，事业不固。禁戒不坚，禁戒不固，不忍不受。多忧多恼，性好违背，所取不顺。性多愁戚，性好粗言，多怀嫌恨。意乐惨烈，悖恶尤蛆，好相拒对。得少语言，多恚多愤，憔悴而住。喜生忿怒，眉面颦蹙，恒不舒颜，邪睛下视。于他荣利，多憎多嫉。如是等类应知是名嗔行者相。
问：痴行补特伽罗应知何相。答：痴行补特伽罗，于诸微劣所愚事中，尚能生起最极厚重上品痴缠；何况中品上品境界。又此痴缠住在身中，经久相续长时随缚。由此痴缠，为可痴法之所制伏；不能制伏彼可痴法。诸根闇钝，诸根愚昧，诸根羸劣。身业慢缓，语业慢缓。恶思所思，恶说所说，恶作所作。懒堕懈怠，起不圆满。词辩薄弱，性不聪敏。念多忘失，不正知住，所取左僻。难使远离，难使厌患。下劣胜解。顽騃喑哑，以手代言，无有力能领解善说恶说法义。缘所牵缠，他所引夺，他所策使。如是等类应知是名痴行者相。
问：慢行补特伽罗应知何相。答：慢行补特伽罗，于诸微劣所慢事中，尚能生起最极厚重上品慢缠；何况中品上品境界。又此慢缠住在身中，经久相续，长时随缚。由慢缠故，为可慢法之所制伏；不能制伏彼可慢法。诸根掉动，诸根高举，诸根散乱。勤乐严身，言语高大，不乐谦下。于其父母眷属师长，不能时时如法承事。多怀憍傲，不能以身礼敬问讯，合掌迎逆修和敬业。自高自举陵蔑他人。乐著利养，乐著恭敬，乐著世间称誉声颂。所为轻举，喜作嘲调。难使远离难使厌患。广大胜解，微劣慈悲。计我有情命者养者补特伽罗生者等见，多分上品多怨多恨。如是等类应知是名慢行者相。
问：寻思行补特伽罗应知何相。答：寻思行补特伽罗，于诸微劣所寻思事，尚能发起最极厚重上品寻思缠；何况中品上品境界。此寻思缠住在身中，经久相续，长时随缚。由此缠故，为可寻思法之所制伏；不能制伏可寻思法。诸根不住，诸根飘举，诸根掉动，诸根散乱。身业误失，语业误失，难使远离，难使厌患。喜为戏论，乐著戏论。多惑多疑多怀乐欲。禁戒不坚，禁戒不定。事业不坚，事业不定。多怀恐虑，念多忘失。不乐远离，多乐散动。于诸世间种种妙事，贪欲随流，翘勤无惰，起发圆满。如是等类应知是名寻思行者相。如是名为由行差别建立补特伽罗。
云何由愿差别建立补特伽罗。谓或有补特伽罗，于声闻乘已发正愿；或有补特伽罗，于独觉乘已发正愿；或有补特伽罗，于其大乘已发正愿。当知此中若补特伽罗于声闻乘已发正愿，彼或声闻种姓，或独觉种姓，或大乘种姓。若补特伽罗于独觉菩提已发正愿，彼或独觉种姓，或声闻种姓，或大乘种姓。若补特伽罗于其大乘已发正愿，彼或大乘种姓，或独觉种姓，或声闻种姓。若声闻种姓补特伽罗，于独觉菩提，或于无上正等菩提已发正愿；彼是声闻种姓故，后时决定还舍彼愿；必唯安住声闻乘愿。独觉乘种姓大乘种姓补特伽罗应知亦尔。此中所有补特伽罗愿可移转，愿可舍离，决定不可移转种姓舍离种姓。今此义中当知唯说声闻乘愿，声闻种姓补特伽罗。如是名为由愿差别建立补特伽罗。
云何由行迹差别建立补特伽罗。谓如所举如所开示补特伽罗，依四行迹而得出离。何等为四。谓或有行迹是苦迟道；或有行迹是苦速道；或有行迹是乐迟道；或有行迹是乐速通。当知此中若钝根性补特伽罗，未得根本静虑所有行迹，名苦迟道。若利根性补特伽罗，未得根本静虑所有行迹，名苦速道。若钝根性补特伽罗，已得根本静虑所有行迹，名乐迟道。若利根性补特伽罗，已得根本静虑所有行迹，名乐速道。如是名为由行迹差别建立补特伽罗。
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