云何名为少诸疾病。谓性无病，顺时变熟，平等执受，不极温热，不极寒冷，无所损害随时安乐。由是因缘，所食所饮，所噉所尝，易正变熟。如是名为少诸疾病。
云何名为性勤精进。谓能安住有势，有勤，有勇，坚猛，于善法中能不舍轭；翘勤无惰；起发圆满，能有所作；于诸有智同梵行者躬自承奉。如是名为性勤精进。
云何名为成就妙慧。谓聪，念，觉，皆悉圆满。根不闇钝，根不顽愚，亦不喑哑，非手代言，有力能了善说恶说所有法义；具足成就俱生觉慧，具足成就加行觉慧。如是名为成就妙慧。
云何少欲。谓虽成就善少欲等所有功德；而不于此欲求他知。谓他知我具足少欲，成就功德。是名少欲。
云何喜足。谓于随一衣服饮食卧具等事便生欢喜，生正知足。于所未得所有衣服或粗或妙，更无悕望，更无思虑；于所已得不染不爱，如前广说而受用之。如于衣服，于其饮食卧具等事当知亦尔。是名喜足。
云何易养。谓能独一自得怡养；不待于他，或诸僮仆或余人众。又不追求余长财宝令他施者施主等类谓为难养。是名易养。
云何易满。谓得微少便自支持；若得粗弊亦自支持。是名易满。
云何成就杜多功德。谓常期乞食，次第乞食，但一坐食先止后食，但持三衣，但持毳衣，持粪扫衣，住阿练若常居树下，常居迥露，常住冢间，常期端坐，处如常坐。如是依止若食若衣若诸敷具杜多功德，或十二种，或十三种。于乞食中分为二种。一者随得乞食，二者次第乞食。随得乞食者：谓随往还家，随获随得，而便受食。次第乞食者：谓入里巷巡家而乞，随得随现而便受食。不高举手越趣余家，愿我当获精妙饮食，乃至期愿多有所得。当知此中若依乞食无差别性，唯有十二。若依乞食有差别性，便有十三。
云何名为但一坐食。谓坐一座乃至应食悉皆受食；从此座起必不重食。如是名为但一坐食。
云何名为先止后食。谓为食故坐如应座，乃至未食，先应具受诸所应食。应正了知：我今唯受尔所饮食当自支持；又正了知我过于此定不当食。如是受已然后方食。如是名为先止后食。
云何名为但持三衣。谓但三衣而自支持。何者三衣。一僧伽胝，二嗢怛啰僧伽，三安怛婆参。除此三衣，终不贮畜过此长衣。如是名为但持三衣。
云何名为但持毳衣。谓所持衣或三衣数或是长衣，一切皆用毛毳而作；终不贮畜余所作衣。如是名为但持毳衣。
云何名为持粪扫衣。谓所有衣他舍弃掷或街或巷，或市或廛，或道非道，或杂便秽，或为便秽脓血洟唾之所涂染。取如是等不净衣物，除去粗秽，坚执洗浣，缝染受持。如是名为持粪扫衣。
云何名为住阿练若。谓住空闲山林坰野，受用边际所有卧具；远离一切村邑聚落。如是名为住阿练若。
云何名为常居树下。谓常期愿住于树下依止树根。如是名为常居树下。
云何名为常居迥露。谓常期愿住于迥露无覆障处。如是名为常居迥露。
云何名为常住冢间。谓常期愿住冢墓间，诸有命过送尸骸处。如是名为常住冢间。
云何名为常期端坐。谓于大床或小绳床或草叶座端身而坐，推度时日。终不以背或以其胁依倚大床，或小绳床，或壁，或树，草叶座等。如是名为常期端坐。
云何名为处如常座。谓所坐卧或诸草座或诸叶座，如旧敷设草座叶座而常坐卧。一敷设后终不数数翻举修理。如是名为处如常座。
问：何故名为杜多功德。答：譬如世间或毛或毡。未鞭未弹未纷未擘；尔时相著不软不轻，不任造作缕线毡褥。若鞭若弹若纷若擘；尔时分散，柔软，轻妙，堪任造作缕线毡褥。如是行者，由饮食贪于诸饮食令心染著；由衣服贪于诸衣服令心染著；由敷具贪于诸敷具令心染著。彼由如是杜多功德，能净修治令其纯直，柔软轻妙有所堪任；随顺依止能修梵行。是故名为杜多功德。于饮食中，有美食贪及多食贪能障修善。为欲断除美食贪故；常期乞食次第乞食。为欲断除多食贪故；但一坐食先止后食。于衣服中，有三种贪能障修善。一多衣贪，二软触贪，三上妙贪。为欲断除多衣贪故；但持三衣。为欲断除于诸衣服软触贪故；但持毳衣。为欲断除于诸衣服上妙贪故；持粪扫衣。于诸敷具有四种贪能障修善。一諠杂贪，二屋宇贪，三倚乐卧乐贪，四敷具贪。为欲断除諠杂贪故；住阿练若。为欲断除屋宇贪故；常居树下迥露冢间。又为断除淫佚贪故；常住冢间。为欲断除倚乐卧乐贪故；常期端坐。为欲断除敷具贪故；处如常座。是名成就杜多功德。
云何端严。谓能成就若往，若还，若睹，若瞻，若屈，若伸，持僧伽胝，持衣，持钵。端严形相。是名端严。
云何知量。谓于净信诸婆罗门长者居士。极恣衣服饮食敷具病缘医药诸什物中，知量而取。是名知量。
云何成就贤善士法。谓生高族净信出家，或生富族净信出家，颜容殊妙，喜见端严，具足多闻，语具圆满，或随获得少智少见少安乐住。由是因缘，不自高举；不陵蔑他；能知唯有法随法行是其谛实。既了知已；精进修行法随法行。是名成就贤善士法。
云何成就聪慧者相。谓由作业相表知愚夫；由作业相表知聪慧。其事云何。谓诸愚夫恶思所思，恶说所说，恶作所作；诸聪慧者善思所思，善说所说，善作所作。是名成就聪慧者相。
云何堪忍。谓如有一骂不报骂，嗔不报嗔，打不报打，弄不报弄。又彼尊者堪能忍受寒热饥渴，蚊虻风日蛇蝎毒触；又能忍受他所干犯粗恶语言；又能忍受身中所有猛利坚劲辛楚切心夺命苦受。为性堪忍有所容受。是名堪忍。
云何柔和。谓如有一于大师等具足成就慈愍身业；具足成就慈愍语业。具足成就慈愍意业。与诸有智同梵行者和同受用应所受用；凡所饮食无有私密。如法所获如法所得，堕在钵中为钵所摄而为受用。同戒同见。成就如是六种可乐可爱可重无违诤法，易可共住，性不恼他；与诸有智同梵行者共住一处常令欢喜。是名柔和。
云何贤善。谓如有一远离颦蹙舒颜平视；含笑先言常为爱语；性多摄受善法同侣，身心澄净。是名贤善。
若有成就如是诸法；爱乐正法爱乐功德。不乐利养恭敬称誉。亦不成就增益损减二种邪见。于非有法未尝增益；于实有法未尝损减。于诸世间事文绮者，所造顺世种种字相绮饰文句相应诗论，能正了知无义无利；远避弃舍，不习不爱，亦不流传。不乐贮畜余长衣钵。远离在家共諠杂住。增烦恼故。乐与圣众和合居止。净修智故。不乐摄受亲里朋友。勿我由此亲友因缘，当招无量扰乱事务；彼或变坏当生种种愁戚伤叹悲苦忧恼。随所生起本随二惑，不坚执著，寻即弃舍除遣变吐。勿我由此二惑因缘，当生现法后法众苦。终不虚损所有信施。终不毁犯清净禁戒。受用信施。终不毁呰他人信施。终不弃舍所受学处。常乐省察己之过失；不喜伺求他所愆犯。隐覆自善；发露己恶。命难因缘，亦不故思毁犯众罪。设由忘念少有所犯；即便速疾如法悔除。于应作事翘勤无堕。凡百所为自能成办。终不求他为己给使。于佛世尊及佛弟子不可思议威德神力甚深法教，深生信解终不毁谤；能正了知唯是如来所知所见，非我境界。终不乐住自妄见取，非理僻执恶见所生言论咒术。若与如是功德相应，如是安住如是修学，以正沙门诸庄严具而自庄严；甚为微妙。譬如有人盛壮端正好自庄严；乐受诸欲沐浴身首，涂以妙香，服鲜白衣，饰以种种妙庄严具。所谓璎珞，耳环，指环，腕钏，臂钏，诸妙宝印并金银等种种华鬘。如是庄严极为奇妙。如是行者以正沙门种种功德妙庄严具而自庄严，其德炽然威光遍照。是故说为沙门庄严。是名沙门庄严具义。
《瑜伽师地论》卷第二十五
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