云何名为闻思正法。谓正法者：若佛世尊，若佛弟子，正士，正至，正善丈夫，宣说开显分别照了。此复云何。所谓契经，应颂，记别，广说如前十二分教是名正法。
云何契经。谓薄伽梵于彼彼方所，为彼彼所化有情，依彼彼所化诸行差别，宣说无量蕴相应语，处相应语，缘起相应语，食相应语，谛相应语，界相应语，声闻乘相应语，独觉乘相应语，如来乘相应语，念住正断神足根力觉支道支等相应语，不净息念诸学证净等相应语，结集如来正法藏者，摄聚如是种种圣语，为令圣教久住世故；以诸美妙名句文身，如其所应次第安布，次第结集。谓能贯穿缝缀种种能引义利，能引梵行真善妙义。是名契经。
云何应颂。谓于中间或于最后宣说伽他；或复宣说未了义经。是名应颂。
云何记别。谓于是中记别弟子命过已后当生等事；或复宣说已了义经。是名记别。
云何讽颂。谓非直说；是结句说。或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等。是名讽颂。
云何自说。谓于是中不显能请补特伽罗名字种姓；为令当来正法久住，圣教久住，不请而说。是名自说。
云何因缘。谓于是中显示能请补特伽罗名字种姓，因请而说；及诸所有毗奈耶相应有因有缘别解脱经。是名因缘。
云何譬喻。谓于是中有譬喻说，由譬喻故；本义明净。是名譬喻。
云何本事。谓诸所有宿世相应事义言教。是名本事。
云何本生。谓于是中宣说世尊在过去世，彼彼方分，若死若生，行菩萨行，行难行行。是名本生。 云何方广。谓于是中宣说一切诸菩萨道；为令修证阿耨多罗三藐三菩提，十力无畏无障智等一切功德。是名方广。
云何希法。谓于是中宣说诸佛诸佛弟子比丘比丘尼，式叉摩那，劳策男劳策女，近事男近事女等，若共不共胜于其余胜诸世间，同意所许甚奇希有最胜功德。是名希法。
云何论议。所谓一切摩呾履迦阿毗达磨，研究甚深素呾缆义；宣畅一切契经宗要。是名论议。如是所说十二分教，三藏所摄。谓或有素怛缆藏摄，或有毗奈耶藏摄，或有阿毗达磨藏摄，当知此中若说契经，应颂，记别，讽颂，自说，譬喻，本事，本生，方广，希法，是名素怛缆藏。若说因缘是名毗奈耶藏。若说论议是名阿毗达磨藏。是故如是十二分教。三藏所摄。
如是一切正士正至正善丈夫共所宣说，故名正法。听闻此故；名闻正法。此复云何。谓如有一或受持素怛缆；或受持毗奈耶；或受持阿毗达磨；或受持素怛缆及毗奈耶；或受持素怛缆及阿毗达磨；或受持毗奈耶及阿毗达磨；或具受持素怛缆毗奈耶阿毗达磨。如是一切名闻正法。此闻正法复有二种。一闻其文，二闻其义。
云何思正法。谓如有一即如所闻所信正法，独处空闲，远离六种不应思处：谓思议我，思议有情，思议世间，思议有情业，思议果异熟，思议静虑者静虑境界，思议诸佛诸佛境界。但正思惟所有诸法自相共相。如是思惟复有二种。一者以算数行相，善巧方便算计诸法；二者以称量行相，依正道理观察诸法功德过失。谓若思惟诸蕴相应所有言教，若复思惟如前所说所余随一所有言教，皆由如是二种行相方便思惟。此复云何。谓言色者：即十色处及堕法处所摄众色。是名色蕴。所言受者：即三种受。是名受蕴。所言想者：即六想身。是名想蕴。所言行者：即六思身等。是名行蕴。所言识者：即六识身等是名识蕴。如是名为以算数行相思惟诸蕴相应言教。或复由此算数行相别别思惟展转差别，当知即有无量差别。
云何以称量行相，依正道理思惟诸蕴相应言教。谓依四道理无倒观察。何等为四。一观待道理，二作用道理，三证成道理，四法尔道理。
云何名为观待道理。谓略说有二种观待。一生起观待，二施设观待。生起观待者：谓由诸因诸缘势力生起诸蕴；此蕴生起要当观待诸因诸缘。施设观待者：谓由名身句身文身施设诸蕴；此蕴施设要当观待名句文身。是名于蕴生起观待施设观待。即此生起观待，施设观待，生起诸蕴，施设诸蕴，说名道理瑜伽方便。是故说为观待道理。
云何名为作用道理。谓诸蕴生已由自缘故；有自作用各各差别。谓眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触，意能了法。色为眼境，为眼所行；乃至法为意境，为意所行。或复所余如是等类，于彼彼法别别作用当知亦尔。即此诸法各别作用，所有道理瑜伽方便，皆说名为作用道理。
云何名为证成道理。谓一切蕴皆是无常；众缘所生；苦空无我；由三量故如实观察。谓由至教量故；由现量故；由比量故；由此三量证验道理。诸有智者心正执受安置成立。谓一切蕴皆无常性；众缘生性；苦性，空性，及无我性。如是等名证成道理。
云何名为法尔道理。谓何因缘故，即彼诸蕴如是种类，诸器世间如是安布。何因缘故，地坚为相；水湿为相；火暖为相；风用轻动以为其相。何因缘故，诸蕴无常；诸法无我；涅槃寂静。何因缘故，色变坏相；受领纳相；想等了相；行造作相；识了别相。由彼诸法本性应尔，自性应尔，法性应尔。即此法尔说名道理瑜伽方便。或即如是或异如是或非如是，一切皆以法尔为依；一切皆归法尔道理，令心安住令心晓了。如是名为法尔道理。如是名为依四道理，观察诸蕴相应言教。如由算数行相及称量行相，观察诸蕴相应言教，如是即由二种行相，观察其余所有言教。如是总名审正观察思惟一切所说正法。如是名为闻思正法。
云何无障。谓此无障略有二种。一者依内，二者依外。我当先说依内外障。与彼相违当知即是二种无障。
云何名依内障。谓如有一于其先世不曾修福；不修福故，不能时时获得随顺资生众具。所谓衣食，诸坐卧具，病缘医药，及余什具。有猛利贪及长时贪，有猛利嗔及长时嗔，有猛利痴及长时痴。或于先世积集造作多疾病业；由彼为因多诸疾病。或由现在行不平等；由是因缘风热痰癊数数发动。或有宿食住在身中。或食粗重多事多业，多有所作多与众会。乐著事业，乐著语言，乐著睡眠，乐著諠众，乐相杂住，乐著戏论。乐自举恃掉乱放逸居止非处。如是等类应知一切名依内障。
云何名依外障。谓如有一依不善士；由彼因缘，不能时时获得随顺教授教诫。或居恶处；于此住处，若昼日分，多有种种諠杂众集诸变异事，若于夜分多有种种高声大声大众諠杂，复有种种猛利辛楚风日恶触，或有种种人及非人怖畏惊恐。如是等类应知一切名依外障。
如是广辩内外障已。复云何知此中略义。谓于此中略有三障。一加行障，二远离障，三寂静障。
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