《瑜伽师地论》卷第二十四
                                   弥勒菩萨说
                               唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地品第三之三
    复次初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽者：云何初夜，云何后夜，云何觉寤瑜伽，云何常勤修习觉寤瑜伽。言初夜者：谓夜四分中过初一分是夜初分。言后夜者：谓夜四分中过后一分是夜后分。觉寤瑜伽者：谓如说言：于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心；于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心。净修心已；出住处外洗濯其足。还入住处右胁而卧重累其足；住光明想正念正知思惟起想巧便而卧。至夜后分速疾觉寤经行宴坐，从顺障法净修其心。常勤修习觉寤瑜伽者：谓如有一世尊弟子听闻觉寤瑜伽法已，欲乐修学；便依如是觉寤瑜伽作如是念：我当成办佛所听许觉寤瑜伽；发生乐欲精进勤劬；超越勇猛势力发起；勇悍刚决不可制伏；策励其心无间相续。此中云何于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心。言昼日者：谓从日出时至日没时。言经行者：谓于广长称其度量一地方所，若往若来相应身业。言宴坐者：谓如有一或于大床或小绳床，或草叶座结加趺坐；端身正愿安住背念。所言障者：谓五种蓋。顺障法者：谓能引蓋随顺盖法。云何五蓋：谓贪欲蓋，嗔恚蓋，惛沉睡眠蓋，掉举恶作蓋，及以疑蓋。云何顺障法。谓净妙相，嗔恚相，黑闇相，亲属国土不死寻思，追忆昔时笑戏喜乐承事随念，及以三世或于三世非理法思。
    问：于经行时从几障法净修其心。云何从彼净修其心。答：从惛沉睡眠蓋及能引惛沉睡眠障法，净修其心。为除彼故；于光明相善巧精恳，善取善思善了善达。以有明俱心及有光俱心，或于屏处或于露处往返经行。于经行时随缘一种净妙境界，极善示现劝导赞励庆慰其心。谓或念佛或法或僧或戒或舍或复念天。或于宣说惛沉睡眠过患相应所有正法。于此法中为除彼故，以无量门诃责毁呰惛沉睡眠所有过失；以无量门称扬赞叹惛沉睡眠永断功德。所谓契经，应颂，记别，讽诵，自说因缘，譬喻本事，本生方广，希法及以论议。为除彼故；于此正法听闻受持，以大音声若读若诵，为他开示，思惟其义称量观察。或观方隅，或瞻星月诸宿道度；或以冷水洗洒面目。由是惛沉睡眠缠蓋，未生不生已生除遣。如是方便从顺障法净修其心。
    问：于宴坐时从几障法净修其心。云何从彼净修其心。答：从四障法净修其心。谓贪欲，嗔恚，掉举恶作，疑蓋，及能引彼法净修其心。为令已生贪欲缠蓋速除遣故；为令未生极远离故；结加趺坐端身正愿安住背念。或观青瘀或观脓烂，或观变坏或观膀胀，或观食啖或观血涂，或观其骨或观其锁，或观骨锁，或于随一贤善定相作意思惟。或于宣说贪欲过患相应正法。于此法中为断贪欲，以无量门诃责毁呰欲贪欲爱欲藏欲护欲著过失；以无量门称扬赞叹一切贪欲永断功德。所谓契经应颂记别乃至广说。为断贪欲，于此正法听闻受持言善通利，意善寻思，见善通达；即于此法如是宴坐如理思惟。由是因缘，贪欲缠蓋未生不生；已生除遣。如是方便从顺障法净修其心。于嗔恚蓋法有差别者，谓如是宴坐以慈俱心，无怨无敌，无损无恼，广大无量极善修习；普于一方发起胜解具足安住。如是第二，如是第三，如是第四，上下傍布普遍一切无边世界，发起胜解，具足安住。余如前说。于掉举恶作蓋法有差别者，谓如是宴坐，令心内住成办一趣得三摩地。余如前说。于疑蓋法有差别者，谓如是宴坐，于过去世非不如理作意思惟；于未来世于现在世非不如理作意思惟。我于过去为曾有耶，为曾无耶；我于过去为曾何有，云何曾有；我于未来为当何有，云何当有；我于现在为何所有，云何而有；今此有情从何而来，于此殒没当往何所；于如是等不如正理作意思惟应正远离。如理思惟去来今世唯见有法；唯见有事。知有为有；知无为无。唯观有因；唯观有果。于实无事不增不益；于实有事不毁不谤。于其实有了知实有。谓于无常苦空无我一切法中，了知无常苦空无我。以能如是如理思惟，便于佛所无惑无疑。余如前说。于法于僧，于苦于集，于灭于道，于因及因所生诸法无惑无疑。余如前说。又于嗔恚蓋应作是说：为断嗔恚及嗔恚相，于此正法听闻受持乃至广说。于掉举恶作蓋应作是说：为断掉举恶作及顺彼法，于此正法听闻受持乃至广说。于其疑蓋应作是说：为断疑蓋及顺彼法，于此正法听闻受持乃至广说。如是方便从贪欲嗔恚惛沉睡眠掉举恶作疑蓋及顺彼法，净修其心。是故说言；经行宴坐从顺障法净修其心。如是已说由法增上从顺障法净修其心。复有由自增上及世增上，从顺障法净修其心。
    云何名为由自增上。谓如有一于诸蓋中随起一种，便自了知此非善法；于所生蓋不坚执著，速疾弃舍摈遣变吐。又能自观此所生蓋甚可羞耻，令心染恼令慧羸劣是损害品。如是名为由自增上，从顺障法净修其心。
    云何名为由世增上，从顺障法净修其心。谓如有一于诸蓋中随一已生或将生时，便作是念：我若生起所未生蓋。当为大师之所诃责，亦为诸天及诸有智同梵行者，以法轻毁。彼由如是世增上故；未生诸蓋能令不生；已生诸蓋能速弃舍。如是名为由世增上，从顺障法净修其心。
    又为护持诸卧具故；顺世仪故；尽夜初分经行宴坐，从顺障法净修其心。从顺障法净修心已；出住处外洗濯其足。洗濯足已；还入住处如法寝卧，为令寝卧长养大种。得增长已；长益其身，转有势力，转能随顺无间常委善品加行。
    问：以何因缘右胁而卧。答：与师子王法相似故。问：何法相似。答：如师子王一切兽中勇悍坚猛最为第一，比丘亦尔，于常修习觉寤瑜伽，发勤精进勇悍坚猛最为第一。由是因缘，与师子王卧法相似；非如其余鬼卧天卧受欲者卧。由彼一切懒堕懈怠，下劣精进势力薄弱，又法应尔。如师子王右胁卧者：如是卧时身无掉乱，念无忘失，睡不极重不见恶梦。异此卧者；与是相违当知具有一切过失。是故说言：右胁而卧重累其足。