若行若住广说乃至若解劳睡正知住者：云何为行。云何为住。云何为坐。云何为卧。云何觉寤。云何为语。云何为默。云何名为解于劳睡。云何于行广说乃至于解劳睡正知而住。谓如有一于经行处来往经行；或复往诣同法者所；或涉道路；如是等类说名为行。复如有一住经行处；住诸同法阿遮利耶邬波陀耶及诸尊长等尊长前；如是等类说名为住。复如有一或于大床或小绳床，或草叶座或诸敷具，或尼师檀结加趺坐，端身正愿安住背念；如是等类说名为坐。复如有一出住处外洗濯其足；还入住处，或于大床或小绳床，或草叶座或阿练若，或在树下或空闲室，右胁而卧重叠其足；如是等类说名为卧。复如有一于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心；于初夜分于后夜分经行宴坐，从顺障法净修其心；说名觉寤。复如有一常勤修习如是觉寤；于未受法正受正习令得究竟。所谓契经应颂记别广说如前。即于如是已所受法言善通利。谓大音声若读若诵。或复为他广说开示。于时时间与诸有智同梵行者，或余在家诸贤善者，语言谈论共相庆慰；为欲劝励及求资具。如是等类说名为语。复如有一随先所闻随先所习，言善通利究竟诸法，独处空闲，思惟其义，筹量观察。或处静室令心内住等住安住及与近住，调伏寂静最极寂静一趣等持；或复于彼毗钵舍那修瑜伽行。如是等类说名为默。复如有一于其热分极炎暑时，或为热逼或为劬劳便生疲倦，非时惛寐乐著睡眠；是名劳睡。若复于行广说乃至于解劳睡所有自相能正了知；于所应行乃至于应所解劳睡能正了知；于应行时乃至于应解劳睡时能正了知；如所应行乃至如所应解劳睡能正了知；是名正知。彼由成就此正知故；于其自行乃至于其自解劳睡正知而行，乃至正知而解劳睡。若所应行乃至若所应解劳睡，即于彼行乃至于彼解于劳睡。若时应行乃至若时应解劳睡，即此时行乃至此时解于劳睡。如所应行乃至如所应解劳睡，如是而行乃至如是而解劳睡。如是名为于行于住，于坐于卧，于其觉寤，于语于默于解劳睡，正知而住。
复次如是正知而住，云何次第为显何事。谓如有一依止如是村邑聚落亭逻而住；作是思惟：我今应往如是村邑聚落亭逻巡行乞食。如是乞已出还本处。又于如是村邑等中，或有居家我不应往。何等居家。谓唱令家，或酤酒家，或淫女家，或国王家，或旃荼罗羯耻那家。或复有家一向诽谤不可回转。或有居家我所应往。谓刹帝利大族姓家，或婆罗门大族姓家，或诸居士大族姓家，或僚佐家，或饶财家，或长者家，或商主家，又有居家我虽应往；不应太早太晚而往。若施主家有遽务时亦不应往。若戏乐时若有营构严饰事时，若为世间弊秽法时，若忿竞时亦不应往。又如所往如是应往，不与暴乱恶象俱行，不与暴乱众车恶马恶牛恶狗而共同行，不入闹丛不蹈棘刺，不踰垣墙，不越坑堑，不堕山崖，不溺深水。不履粪秽。应随月喻往施主家。具足惭愧远离憍傲荡涤身心，不求利养不希恭敬；如自获得所有利养心生喜悦，如是于他所得利养心亦喜悦；不自高举不轻蔑他心怀哀愍。又应如是自持其心往施主家。岂有出家往诣他所要望他施，非不惠施；广说乃至要当速疾而非迟缓。又作是心：我于今假往施主家，所受施物应知其量。又我不应利养因缘矫诈虚诳，现惑乱相以利求利。得利养已；无染无爱，亦不耽嗜饕餮迷闷坚执湎著而受用之。复于已往或正往时观见众色；于此众色一分应观，或有一分所不应观。于不应观所有众色，当摄其眼善护诸根；于所应观所有众色；应善住念而正观察。何色类色所不应观。谓诸伎乐戏笑欢娱，或余游戏所作歌舞音乐等事；如是复有母邑殊胜幼少盛年美妙形色；或复有余所见众色能坏梵行，能障梵行，能令种种诸恶不善寻思现行。如是色类所有众色不应观视。何色类色是所应观。谓诸所有衰老朽迈上气者身，伛偻凭杖战掉者身，或诸疾苦重病者身，脚肿手肿腹肿面肿，肤色萎黄，疮癣疥癞，众苦逼迫身形委顿，身形洪烂诸根闇钝。或有夭丧死经一日，或经二日或经七日，被诸乌鹊饿狗，鸱鹫狐狼，野干种种暴恶傍生禽兽之所食噉。或命终已出置高床，上施幰帐；前后大众或哀或哭；以其灰土尘坌身发；生愁生苦生悲生怨生忧生恼。如是等类所有众色，我应观察。观是众色能顺梵行，能摄梵行，能令诸善寻思现行。不应摇身摇臂，摇头跳踯，携手叉腰竦肩入施主家。不应辄坐所不许座；不应不审观座而坐；不应放纵一切身分，不应翘足不应交足，不太狭足不太广足，端严而坐。不应开纽不轩不磔，亦不褰张而被法服。所服法衣并皆齐整；不高不下不如象鼻。非如多罗树间房穗，非如龙首非如豆摶，而被法服。不应持钵预就其食；不应持钵在饮食上；不应置钵在杂秽处，若坑涧处若崖岸处。又应次第受用饮食。不应以饭覆羹臛上；不以羹臛覆其饭上。不应饕餮受诸饮食；不应嫌恨受诸饮食。不太粗食不太细食。不应圆摶食。不应舐手不应舐钵。不振手食，不振足食。不应啮断而食其食。从施主家还归住处。于昼夜分在自别人所经行处往反经行。非于他处非不委处，非不恣处，非不与处而辄经行。非身劬劳非身疲倦，非心掉举所制伏时而习经行。为修善品为善思惟，内摄诸根心不外乱而习经行。不太驰速不太躁动，亦非一向专事往来而习经行。时时进步时时停住而习经行。如是于自所居住处自院自房自别人处僧分与处，非于他处非不委处，非不恣处，习经行已；复于大床或小绳床，或草叶座，或尼师坛或阿练若树下冢间，或空闲室结加趺坐，端身正愿安住背念而习宴坐。于夜中分如法寝息。于昼日分及夜初分，修诸善品不应太急。如是寝时应如前说住光明想，正念正知思惟起想；于夜后分速疾觉寤。或于语论或于读诵勤修加行。或为修断闲居宴默思惟法时，应当远离顺世典籍。绮字绮句绮饰文词能引无义，不能令证神通等觉究竟涅槃。复于如来所说正法，最极甚深相似甚深，空性相应随顺缘性及诸缘起，殷重无间善摄善受，令坚令住令无失坏；为成正行，不为利养恭敬称誉。又于是法言善通利，慧善观察。于諠杂众不乐习近，不乐多业不乐多言，于时时间安住正念。与诸有智同梵行者，语言谈论共相庆慰，乐兴请问，乐求诸善无违诤心。言词称量，言词合理，言词正直，言辞寂静，乐勤为他宣说正法。又应宴默于恶不善所有寻思不乐寻思；又于非理所有诸法不乐思惟；于自所证离增上慢；于少下劣差别证中不生喜足；于上所证中无退屈善能远离不应思处，时时修习止观瑜伽；乐断乐修；无间修习殷重修习。又于热分极炎暑时，勇猛策励，发勤精进，随作一种所应作事，劳倦因缘遂于非时发起惛睡。为此义故暂应寝息，欲令惛睡疾疾除遣；勿经久时损减善品障碍善品。于寝息时或关闭门，或令苾刍在傍看守，或毗奈耶隐密轨则，以衣蔽身在深隐处，须臾寝息；令诸劳睡皆悉除遣。如是名为正知而住先后次第。谓依行时及依住时。又于善品先未趣入，心兴加行如理作意俱行妙慧说名正知。即此正知行时住时一切成办无所减少。如是名为正知而住。当知此中若往若还，若睹若瞻，若屈若伸，持僧伽胝及以衣钵，若食若饮若噉若尝正知而住，由是名为于村邑等，如法行时正知而住。若行若住若坐若卧，若习觉寤若语若默若解劳睡正知而住，由是名为于其住处如法住时正知而住。如是应知已广分别正知而住。
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