云何名为不为倡荡。谓如有一乐受欲者,为受诸欲食于所食,彼作是思:我食所食令身饱满;令身充悦;过日晚时至于夜分,当与姝妙严饰女人共为嬉戏,欢娱受乐,倡掉纵逸。言倡荡者:于此圣法毗奈耶中,说受欲者欲贪所引,淫逸所引,所有诸恶不善寻思。由此食啖所食啖时令其诸根皆悉掉举,令意躁扰,令意不安,令意不静。若为此事食所食者;名为倡荡食于所食。诸有多闻圣弟子众,以思择力深见过患,善知出离而食所食;非如前说诸受欲者食于所食。是故名为不为倡荡。
云何名为不为憍逸,不为饰好,不为端严。谓如有一乐受欲者,为受诸欲食于所食,彼作是思:我今宜应多食所食;饱食所食;随力随能食啖肥腻,增房补益色香味具精妙饮食。过今夜分至于明日,于角武事当有力能。所谓按摩,拍毱,托石,跳踯,蹴蹋,攘臂,扼腕,挥戈,击剑,伏弩,控弦,投轮,掷索。依如是等诸角武事当得勇健肤体充实,长夜无病;久时少壮不速衰老;寿命长远。能多啖食,数数食已能正消化,除诸疾患。如是为于无病憍逸,少壮憍逸,长寿憍逸,而食所食。既角武已;复作是思:我应沐浴。便以种种清净香水沐浴其身。沐浴身已;梳理其发。梳理发已;种种妙香用涂其身。既涂身已;复以种种上妙衣服,种种花鬘种种严具,庄饰其身。此中沐浴,理发,涂香,名为饰好。既饰好已;复以种种上妙衣服花鬘严具,庄饰其身名为端严。如是总名为饰好故,为端严故食于所食。彼既如是憍逸饰好身端严已;于日中分或日后分临欲食时饥渴并至。于诸饮食极生悕欲,极欣极乐;不见过患不知出离;随得随食。复为数数倡荡憍逸饰好端严,多食多饮令身充悦。诸有多闻圣弟子众,以思择力深见过患,善知出离而食所食;非如前说诸受欲者食于所食。唯作是念,我今习近所不应习所应断食。为欲永断如是食故。
云何名为为身安住食于所食。谓饮食已寿命得存,非不饮食寿命存故;名身安住。我今受此所有饮食寿命得存,当不夭没。由是因缘身得安住,能修正行;永断诸食。
云何名为为暂支持食于所食。谓略说有二种存养。一有艰难存养,二无艰难存养。云何名为有艰难存养。谓受如是所有饮食,数增饥羸困苦重病。或以非法追求饮食,非以正法;得已染爱耽嗜饕餮迷闷坚执湎著受用。或有食已,令身沉重无所堪能不任修断。或有食已令心迟钝不速得定。或有食已令入出息来往艰难。或有食已令心数为惛沉睡眠之所缠扰。如是名为有艰难存养。云何名为无艰难存养。谓受如是所有饮食,令无饥羸,无有困苦及以重病。或以正法追求饮食,不以非法。既获得已不染不爱,亦不耽嗜,饕餮,迷闷,坚执,湎著而受用之。如是受用身无沉重有所堪能,堪任修断;令心速疾得三摩地;令入出息无有艰难;令心不为惛沉睡眠之所缠扰。如是名为无艰难存养。若由有艰难存养寿命得存身得安住;此名有罪亦有染污。若由无艰难存养,寿命得存身得安住;此名无罪亦无染污。诸有多闻圣弟子众,远离有罪有染存养;习近无罪无染存养。由是故说为暂支持。
问:云何习近如前所说无罪无染所有存养以自存活。答:若受饮食为除饥渴,为摄梵行,为断故受,为令新受当不更生,为当存养力乐无罪安隐而住,如是习近无罪无染所有存养,而自存活。
云何名为为除饥渴受诸饮食。谓至食时多生饥渴,气力虚羸希望饮食。为欲息此饥渴缠逼,气力虚羸知量而食。如是食已;令于非时不为饥羸之所缠逼。谓于日晚或于夜分乃至明日未至食时。如是名为为除饥渴受诸饮食。
云何名为为摄梵行受诸饮食。谓知其量受诸饮食。由是因缘修善品者,或于现法或于此日,饮食已后身无沉重有所堪能,堪任修断;令心速疾得三摩地;令入出息无有艰难;令心不为惛沉睡眠之所缠扰。由是速疾有力有能得所未得,触所未触,证所未证。如是名为为摄梵行受诸饮食。
云何名为为断故受受诸饮食。谓如有一由过去世食不知量,食所匪宜,不消而食;由是因缘,于其身中生起种种身诸疾病。所谓疥癞疱浆嗽等,如前广说。由此种种疾病因缘,发生身中极重猛利炽然苦恼不可意受。为欲息除如是疾病,及为息除从此因缘所生苦受,习近种种良医所说饶益所宜随顺医药,及受种种悦意饮食。由此能断已生疾病及彼因缘所生苦受。如是名为为断故受受诸饮食。
云何名为为令新受当不更生受诸饮食。谓如有一由现在世安乐无病气力具足;不非量食;不食匪宜;亦非不消而更重食,令于未来食住身中成不消病,或于身中当生随一身诸疾病:所谓疥癞疱浆嗽等,如前广说。由是因缘,当生身中如前所说种种苦受。余如前说。如是名为为令新受当不更生受诸饮食。
云何名为为当存养力乐无罪安隐而住受诸饮食。谓饮食已寿命得存,是名存养。若除饥羸;是名为力。若断故受新受不生;是名为乐。若以正法追求饮食不染不爱,乃至广说而受用之;是名无罪。若受食已身无沉重,有所堪能堪任修断,如前广说;如是名为安隐而住。是故说言:由正思择食于所食。不为倡荡,不为憍逸,不为饰好,不为端严乃至广说。是名广辨于食知量。
云何应知此中略义。谓若所受食若如是食,当知总名此中略义。何者所食。谓诸段食,即饼麨饭羹臛糜粥,如前广说。云何而食。谓正思择食于所食,不为倡荡,不为憍逸,不为饰好,不为端严,乃至广说。
复次应知此中略义。谓为摄受对治,为远离欲乐行边,为远离自苦行边,为摄受梵行受诸饮食。云何为摄受对治受诸饮食。谓如说言:由正思择食于所食。云何为远离欲乐行边受诸饮食。谓如说言:不为倡荡,不为憍逸,不为饰好,不为端严,食于所食。云何为远离自苦行边受诸饮食。谓如说言:为除饥渴,为断故受,为令新受当不更生,为当存养若力若乐食于所食。云何为摄受梵行受诸饮食。谓如说言:为摄梵行,为得无罪安隐而住,食于所食。
复次应知此中略义谓有二种。一无所食,二有所食。无所食者:谓一切种都无所食。无所食故即便夭没。有所食者:有其二种。一平等食,二不平等食。平等食者:谓非极少食,非极多食,非不宜食,非不消食,非染污食。不平等食者:谓或极少食,或极多食,或不宜食,或不消食,或染污食。当知此中由平等食非极少食,令身饥羸未生不生,已生断灭。由平等食非极多食,身无沉重有所堪能,堪任修断。如前广说。由平等食非不宜食,非不消食,能断故受不生新受。由是因缘,当得存养若力若乐。由平等食非染污食,当得无罪安隐而住。由极少食虽存寿命而有饥羸,亦少存活。由极多食,如极重担镇压其身,不能以时所食消变。由不消食或住身中,成不消病;或生随一身诸病苦。如不消食,由不宜食当知亦尔。此不宜食有差别者,谓于身中集诸过患;由此复触极重病苦。由染污食,非法追求诸饮食已,有染有爱耽嗜饕餮,如前广说而受用之。由此受用平等所食,及以远离不平等食,故说于食平等所作。即此于食平等所作,广以诸句宣示开显。所谓说言:由正思择食于所食。不为倡荡,不为憍逸,不为饰好,不为端严,如前广说。此中说言由正思择食于所食,不为倡荡,不为憍逸,不为饰好,不为端严,为身安住为暂支持,由此遮止都无所食。若复说言为除饥渴,为摄梵行,广说乃至安隐而住,由此遮止不平等食。云何遮止不平等食。谓若说言为除饥渴,由此遮止所食极少。若复说言为摄梵行,由此遮止所食极多。若复说言为断故受,为令新受当不更生,由此遮止不消而食,食所匪宜。若复说言为当存养为当得力,由此显示不极少食不极多食。若复说言为当得乐,由此显示消已而食及食所宜。若复说言为当无罪安隐而住,由此显示无染污食。所以者何。若以非法追求饮食,得已染爱,如前广说而受用之;名染污食,亦名有罪。若于善品勤修习者,于住空闲瑜伽作意,受持读诵思惟义中,由彼诸恶不善寻思令心流漏,令心相续随顺趣向临入而转。由是因缘不安隐住。此安隐住复有二种。一者远离所食极多。由是因缘,身无沉重,有所堪能堪任修断。如前广说。二者于食不生味著。由是因缘,远离诸恶寻思扰动不安隐住。是故如此一切诸句,皆为宣示开显于食平等所作。如是名为广略宣说于食知量。
《瑜伽师地论》卷第二十三