又略义者，谓若防护方便，若所防护事，若正防护。如是一切总略为一名根律仪。此中云何防护方便。谓防守正念常委正念，眼见色已不取其相不取随好，广说乃至意知法已不取其相不取随好。若依是处发生种种恶不善法令心流漏；即于是处修行律仪防守根故，名修律仪。如是名为防护方便。云何名为所防护事。所谓眼色乃至意法，如是名为所防护事。此中云何名正防护。谓如说言由其正念，防护于意行平等位。名正防护。
又根律仪略有二种。一者思择力所摄，二者修习力所摄。思择力所摄根律仪者：谓于境界深见过患；不能于此所有过患除遣断灭。修习力所摄根律仪者：谓于境界深见过患；亦能于此所有过患除遣断灭。又由思择力所摄根律仪故；于所缘境令烦恼缠不复生起，不复现前；而于依附所依随眠，不能断除不能永拔。由修习力所摄根律仪故；于所缘境烦恼随眠不复生起，不复现前；一切时分依附所依所有随眠亦能断除，亦能永拔。如是思择力所摄根律仪，修习力所摄根律仪，有此差别，有此意趣，有此殊异。当知此中思择力所摄根律仪，是资粮道所摄。修习力所摄根律仪，当知堕在离欲地摄。
云何名为于食知量。谓如有一由正思择食于所食。不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严乃至广说。
云何名为由正思择食于所食。正思择者：如以妙慧等随观察段食过患。见过患已深生厌恶，然后吞咽。云何名为观见过患。谓即于此所食段食，或观受用种类过患，或观变异种类过患，或观追求种类过患。
云何受用种类过患。谓如有一将欲食时，所受段食色香味触皆悉圆满，甚为精妙。从此无间进至口中；牙齿咀嚼，津唾浸烂，涎液缠裹，转入咽喉。尔时此食先曾所有悦意妙相一切皆舍，次后转成可恶秽相。当转异时状如变吐。能食士夫补特伽罗若正思念此位秽相；于余未变一切精妙所受饮食，初尚不能住食欣乐；况于此位。由如是等非一相貌，渐次受用增上力故；令其饮食净妙相没，过患相生，不净所摄。是名于食受用种类所有过患。
云何转变种类过患。谓此饮食既啖食已；一分消变至中夜分或后夜分，于其身中便能生起养育增长血肉筋脉骨髓皮等，非一众多种种品类诸不净物。次后一分变成便秽；变已趣下展转流出。由是日日数应洗净或手或足或余支节，误触著时若自若他皆生厌恶。又由此缘发生身中多种疾病。所谓痈痤，干癣，湿癣，疥癞疽疔，上气疨嗽，疱浆哕噎，干消癫痫，寒热黄病，热血阴[病-丙+追]。如是等类无量疾病，由饮食故身中生起。或由所食不平和故；于其身中不消而住。是名饮食变异种类所有过患。
云何追求种类过患。谓于饮食追求种类有多过患。或有积集所作过患，或有防护所作过患，或坏亲爱所作过患，或无厌足所作过患，或不自在所作过患，或有恶行所作过患。
云何名为于食积集所作过患。谓如有一为食因缘，寒时为寒之所逼恼；热时为热之所逼恼；种种策励劬劳勤苦。营农，牧牛，商贾，计算，书数，雕印，及余种种工巧业处，为得未得所有饮食或为积聚。如为饮食，为饮食缘当知亦尔。如是策励劬劳勤苦方求之时，所作事业若不谐遂；由是因缘愁忧燋恼，拊胸伤叹悲泣迷闷，何乃我功唐捐无果。如是名为于食积集所作过患。
云何名为于食防护所作过患。谓所作业若得谐遂；为护因缘起大忧虑；勿我财宝当为王贼之所侵夺；或火焚烧或水漂荡；或宿恶作当令灭坏；或现非理作业方便当令散失；或诸非爱或宿共财当所理夺；或即家中当生家火，由是当令财宝亏损。如是名为于食防护所作过患。
云何于食能坏亲爱所作过患。谓诸世间为食因缘多起斗诤。父子，母女，兄弟，朋友，尚为饮食互相非毁；况非亲里，为食因缘，而不展转更相斗讼。所谓大族诸婆罗门刹帝利种长者居士，为食因缘迭兴违诤；以其手足块刀杖等互相加害。是名于食能坏亲爱所作过患。
云何于食无有厌足所作过患。谓诸国王刹帝利种位登灌顶，亦于自国王都聚落不住喜足；俱师兵戈互相征讨；吹以贝角，扣击钟鼓，挥刀槃槊，放箭[矛+赞]矛。车马象步，交横驰乱；种种戈仗伤害其身；或便致死；或等死苦。复有所余如是等类。是名于食无有厌足所作过患。
云何因食不得自在所作过患。谓如一类为王所使讨固牢城，因遭种种极热脂油，热牛粪汁，及镕铜铁而相注洒，或被戈杖伤害其身；或便致死；或等死苦。复有所余如是等类。是名因食不得自在所作过患。
云何因食起诸恶行所作过患。谓如有一为食因缘造作积集身诸恶行。如身恶行，语意亦尔。临命终时，为诸重病苦所逼切。由先所作诸身语意种种恶行增上力故；于日后分见有诸山，或诸山峰，垂影悬覆近覆极覆。便作是念：我自昔来依身语意所造诸业唯罪非福。若有其趣诸造恶者当生其中；我今定往。如是悔已寻即舍命。既舍命已，随业差别生诸恶趣。谓那洛迦傍生饿鬼。如是名为因食恶行所作过患。如是段食于追求时有诸过患，于受用时有诸过患，于转变时有诸过患。
又此段食有少胜利。此复云何。谓即此身由食而住；依食而立；非无有食。云何名为有少胜利。谓即如是依食住身，最极久住或经百年；若正将养或过少分，或有未满而便夭没。若唯修此身暂住行；非为妙行。若于如是身暂时住而生喜足；非妙喜足。亦非领受饮食所作圆满无罪功德胜利。若不唯修身暂住行，亦不唯于身暂时住而生喜足；而即依此暂时住身修集梵行令得圆满，乃为妙行；亦妙喜足。又能领受饮食所作圆满无罪功德胜利。应自思惟：我若与彼愚夫同分，修诸愚夫同分之行；非我所宜。我若于此下劣段食少分胜利安住喜足；亦非我宜。若于如是遍一切种段食过患圆满知已；以正思择深见过患而求出离。为求如是食出离故；如子肉想食于段食。应作是念：彼诸施主甚大艰难积集财宝，具受广大追求所作种种过患；由悲愍故，求胜果故，如割皮肉及以刺血而相惠施。我得此食宜应如是方便受用。谓应如法而自安处，无倒受用报施主恩；令获最胜大果大利大荣大盛。当随月喻往施主家，荡涤身心安住惭愧。远离憍傲不自高举，不轻蔑他。如自获得所有利养心生喜悦，如是于他所得利养心亦喜悦。又应如是自持其心往施主家。岂有出家往诣他所，要望他施，非不惠施；要望他敬非不恭敬；要多非少；要妙非粗；要当速疾而非迟缓。应作是心往施主家。设不惠施，终不于彼起怨害心及嗔恚心而相嫌恨。勿我由此起怨害心及嗔恚心增上缘力，身坏已后生诸恶趣多受困厄。设不恭敬而非恭敬；设少非多；设粗非妙；设复迟缓而非速疾；亦不于彼起怨害心及嗔恚心而相嫌恨。如前广说。又我应依所食段食发起如是如是正行；及于其量如实了达。谓我命根由此不灭，又于此食不苦耽著，才能随顺摄受梵行；如是我今住沙门性，住出家性，受用饮食，如法清净远离众罪。由是诸相以正思择食于所食。
云何所食。谓四种食：一者段食，二者触食，三者意等思食，四者识食。今此义中意说段食。此复云何。谓饼麨饭羹，臛糜粥，酥油糖蜜，鱼肉菹鲊，乳酪生酥，姜盐酢等种种品类，和杂为抟，段段吞食；故名段食。所言食者：所谓餐，啖，咀嚼，吞咽，尝，啜，饮等名之差别。
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