《瑜伽师地论》卷第二十一
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
本地分中声闻地第十三初瑜伽处种姓地品第一
如是已说修所成地。云何声闻地。一切声闻地总嗢柁南曰：
若略说此地，性等数取趣，如应而安立，世间出世间。
此地略有三，谓种姓趣入，及出离想地，是说为声闻。
云何种性地。谓嗢柁南曰：
若略说一切，种性地应知，谓自性安立，诸相数取趣。
谓若种性自性，若种性安立，若住种性者所有诸相，若住种性补特伽罗，如是一切总略为一，名种性地。
云何种性。谓住种性补特伽罗有种子法。由现有故；安住种性补特伽罗。若遇胜缘便有堪任便有势力，于其涅槃能得能证。问：此种性名有何差别。答：或名种子或名为界或名为性；是名差别。问：今此种姓以何为体。答：附在所依有如是相，六处所摄。从无始世展转传来法尔所得。于此立有差别之名，所谓种性，种子，界性。是名种性。
云何种性安立。谓应问言：今此种姓为当言细为当言粗。应答言：细。何以故。由此种子未能与果，未习成果故名为细。若已与果已习成果；尔时种性若种若果俱说名粗。问：如是种性，当言堕一相续堕多相续。答：当言堕一相续。所以者何。若法异相俱有而转；见彼各别种种相续种种流转。如是种子非于六处有别异相；即于如是种类分位六处殊胜。从无始世展转传来法尔所得；有如是想及以言说，谓为种性种子界性。是故当言堕一相续。问：若住种性补特伽罗有涅槃法；此住种姓有涅槃法补特伽罗，何因缘故有涅槃法，而前际来长时流转不般涅槃。答：四因缘故不般涅槃。何等为四。一生无暇故；二放逸过故；三邪解行故；四有障过故。
云何生无暇。谓如有一生于边国及以达须蔑戾车中；四众贤良正至善士不往游涉。是名生无暇。
云何放逸过。谓如有一虽生中国又非达须非蔑戾车。四众贤良正至善士皆往游涉；而生贵家财宝具足，于诸妙欲耽著受用，不见过患不知出离，是名放逸过。
云何邪解行。谓如有一虽生中国乃至广说，而有外道种种恶见。谓起如是见立如是论：无有施与广说乃至我自了知无诸后有。复由如是外道见故；不值诸佛出现世间，无诸善友说正法者。是名邪解行。
云何有障过。谓如有一虽生中国广说如前，亦值诸佛出现于世，遇诸善友说正法者；而性愚钝顽騃无知，又复喑哑以手代言，无力能了善说恶说所有法义；或复造作诸无间业；或复长时起诸烦恼。是名有障过。
如是名为四种因缘。由此因缘故虽有般涅槃法而不般涅槃。彼若值遇诸佛出世，听闻正法，获得随顺教授教诫；无彼因缘，尔时方能善根成熟，渐次乃至得般涅槃。无涅槃法补特伽罗住决定聚；彼若遇缘若不遇缘，遍一切种，毕竟不能得般涅槃。
问：何等名为涅槃法缘，而言阙故，无故，不会遇故，不般涅槃。答：有二种缘。何等为二。一胜二劣。云何胜缘。谓正法增上他音及内如理作意。云何劣缘。谓此劣缘乃有多种。谓若自圆满，若他圆满，若善法欲，若正出家，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽，若正知而住，若乐远离，若清净诸蓋，若依三摩地。
云何自圆满。谓善得人身，生于圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障。
云何名为善得人身。谓如有一生人同分，得丈夫身男根成就；或得女身。如是名为善得人身。
云何名为生于圣处。谓如有一生于中国广说如前。乃至善士皆往游涉。如是名为生于圣处。
云何名为诸根无缺。谓如有一性不愚钝，亦不顽騃又不喑哑，乃至广说支节无减；彼由如是支节无缺，耳无缺等，能于善品精勤修集。如是名为诸根无缺。
云何名为胜处净信。谓如有一于诸如来正觉所说法毗奈耶得净信心。如是名为胜处净信。言胜处者：谓诸如来正觉所说法毗奈耶，能生一切世出世间白净法故。此中所起前行增上诸清净信，名胜处净信。能除一切所有烦恼垢秽浊故。
云何名为离诸业障。谓能远离五无间业。所谓于彼害母，害父，害阿罗汉，破和合僧，于如来所恶心出血，随一所有无间业障，于现法中不作不行。如是名为离诸业障。若有于此五无间业造作增长；于现法中竟不能转，得般涅槃生起圣道。故约彼说离诸业障。唯由如是五种支分自体圆满。是故说此名自圆满。
云何他圆满。谓诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍。
云何名为诸佛出世。谓如有一普于一切诸有情类，起善利益增上意乐；修习多千难行苦行；经三大劫阿僧企耶，积集广大福德智慧二种资粮；获得最后上妙之身，安坐无上胜菩提座；断除五蓋，于四念住善住其心；修三十七菩提分法，现证无上正等菩提。如是名为诸佛出世。过去未来现在诸佛，皆由如是名为出世。
云何名为说正法教。谓即如是诸佛世尊出现于世，哀愍一切诸声闻故；依四圣谛宣说真实苦集灭道无量法教。所谓契经，应颂，记别，讽诵，自说，因缘，譬喻，本事，本生，方广，希法，论议。如是名为说正法教。诸佛世尊及圣弟子，一切正士皆乘此法而得出离；然后为他宣说称赞。是故说此名为正法。宣说此故名正法教。
云何名为法教久住。谓说正法已转法轮已，乃至世尊寿量久住；及涅槃后经尔所时，正行未减，正法未隐。如是名为正法久住。如是久住，当知说彼胜义正法作证道理。
