复有一类补特伽罗定无堪能当得趣入当得成熟。谓离种性无涅槃法补特伽罗。当知如是补特伽罗无种性故；定无堪能当得趣入，及当成熟。何况当能得般涅槃。当知此中如是一切补特伽罗六位所摄。何等为六：一有堪能补特伽罗，二成就下品善根补特伽罗，三成就中品善根补特伽罗，四成就上品善根补特伽罗，五究竟方便补特伽罗，六已到究竟补特伽罗。
云何堪能补特伽罗。谓安住种性补特伽罗，而未获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见。是名堪能补特伽罗。
云何成就下品善根补特伽罗。谓安住种性补特伽罗，已能获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见。是名成就下品善根补特伽罗。
云何成就中品善根补特伽罗。谓安住种姓补特伽罗，已能获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见；从是已后或经一生或二或多展转胜进；而未获得最后有身，谓住于此能般涅槃，或能趣入正性离生。是名成就中品善根补特伽罗。
云何成就上品善根补特伽罗。谓即如是展转胜进补特伽罗已能获得最后有身。若住于此能般涅槃。或能趣入正性离生。是名成就上品善根补特伽罗。
云何名为究竟方便补特伽罗。谓已获得最后有身补特伽罗，为尽诸漏听闻正法，或得无倒教授教诫正修加行；而未能得遍一切种诸漏永尽；未到究竟。如是名为究竟方便补特伽罗。
云何名为已到究竟补特伽罗。谓即如是补特伽罗，为尽诸漏听闻正法，获得无倒教授教诫，如是如是正修加行；已能获得遍一切种诸漏永尽；所作已办；究竟获得第一清凉。如是名为已到究竟补特伽罗。当知此中堪能种类补特伽罗即以种性为依为住，便能获得下品善根；及能趣入。既趣入已；下品善根为依为住，复能获得中品善根；以此善根而自成熟。彼于如是自成熟时中品善根为依为住，复能获得上品善根；已得成熟。彼由如是上品善根修集为因所得自体，复能修集转胜资粮。由是触证心一境性，复能趣入正性离生；证预流果或一来果或不还果；而未能证最胜第一阿罗汉果。如是名为究竟方便补特伽罗。若已证得一切烦恼皆悉永断阿罗汉果；尔时名为已到究竟补特伽罗。此则显示由初中后一切声闻所修正行所立六种补特伽罗。由有种性声闻正行，显示最初补特伽罗；由到究竟声闻正行，显示最后补特伽罗；由余声闻所修正行，显示中间补特伽罗。
问：已得趣入补特伽罗，为有定量一切时等得般涅槃，为无定量一切时分而不齐等得般涅槃。答：无有定量，亦非一切时分齐等得般涅槃；然随所应，如所遇缘有差别故，而般涅槃。当知此中或有一类极经久远，或有一类非极久远，或有一类最极速疾得般涅槃。谓住种性补特伽罗最极速疾般涅槃者要经三生。第一生中最初趣入；第二生中修令成熟；第三生中修成熟已，或即此身得般涅槃。或若不得般涅槃者；必入学位方可夭没；极经七有得般涅槃。如是名为趣入安立。
云何名为已趣入者所有诸相。谓安住种姓补特伽罗，才已趣入设转余生，于自大师及善说法毗奈耶中虽复妄念；若遇世间现有恶说法毗奈耶及有善说法毗奈耶，虽久听闻以无量门赞美恶说法毗奈耶有胜功德；而不信解爱乐修行。亦不于彼而求出家。设暂出家；才得趣入寻复速疾弃舍退还。为性于彼不乐安住。如蜜生虫置之酽酢；或如爱乐受妙欲者置淤泥中。彼由宿世妙善因力所任持故。若暂听闻赞美善说法毗奈耶少分功德或全未闻，虽暂少闻或全未闻；而能速疾信解趣入爱乐修行，或求出家。既出家已；毕竟趣入终无退转。为性于此爱乐安住。如蜜生虫，置之上蜜；或如爱乐受妙欲者置胜欲中。彼由宿世妙善因力所任持故。是名第一已得趣入补特伽罗已趣入相。
复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓虽未得能往一切恶趣无暇烦恼离系；而能不生恶趣无暇。世尊依此已得趣入补特伽罗，密意说言若有世间上品正见；虽历千生不堕恶趣。彼若已入上品善根渐向成熟；尔时便能不生无暇及余恶趣。是名第二已得趣入补特伽罗已趣入相。
复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓暂闻佛或法或僧胜功德已；便得随念清净信心，引发广大出离善法。数数缘念融练净心，身遂毛竖悲泣雨泪。是名第三已得趣入补特伽罗已趣入相。
复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓性成就猛利惭愧；于所现行诸有罪处深生羞耻。是名第四已得趣入补特伽罗已趣入相。
复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓于受持，读诵，请问，思惟，观行求善法中。有深欲乐猛利欲乐。是名第五已得趣入补特伽罗已趣入相。
复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓于一切无罪事业修集一切善品加行正方便中，能善修集，坚固发起，长时发起，决定发起。是名第六已得趣入补特伽罗已趣入相。
复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓彼为性尘垢微薄烦恼羸劣。虽起诸缠；而不长时相续久住。无谄无诳能制憍慢我我所执。好取功德；憎背过失。是名第七已得趣入补特伽罗已趣入相。
复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓能善巧藏护其心；于诸广大所应证处不自轻蔑，不自安处无力能中。其所信解增多猛盛。是名第八已得趣入补特伽罗已趣入相。
如是等类已得趣入补特伽罗已趣入相当知无量；我于是中已说少分。如是诸相若有安住下品善根而趣入者；当知下品名有间隙，未能无间，未善清净。若有安住中品善根而趣入者；当知中品。若有安住上品善根而趣入者；当知上品无有间隙，已能无间已善清净。如是名为已得趣入补特伽罗已趣入相。成就如是趣入相者当知堕在已趣入数。应知如是安住种性，已得趣入补特伽罗所有众多吉祥士相，唯佛世尊及到第一究竟弟子，以善清净胜妙智见现见现证；随其种性随所趣入如应救济。
云何名为已得趣入补特伽罗。谓或有已得趣入补特伽罗唯已趣入；未将成熟未已成熟，未得出离。或有亦已趣入，亦将成熟；未已成熟，未得出离。或有亦已趣入，亦已成熟；未得出离随欲而行。如是差别应知如前已辨其相。复有所余如种性地说软根等补特伽罗所有差别，今于此中，如其所应，亦当了知所有差别。如是所说若趣入自性，若趣入安立，若已趣入者所有诸相，若已趣入补特伽罗，一切总说名趣入地。
《瑜伽师地论》卷第二十一
|
