云何名为安住种性补特伽罗，唯住种性而未趣入亦未出离。谓如有一补特伽罗，成就出世圣法种子；而未获得亲近善士听闻正法。未于如来正觉正说法毗奈耶获得正信；未受持净戒；未摄受多闻；未增长慧舍；未调柔诸见。如是名为唯住种性而未趣入亦未出离补特伽罗。
云何名为安住种性，亦已趣入而未出离补特伽罗。谓前所说所有黑品相违白品，当知即名安住种性亦已趣入补特伽罗。而差别者，谓犹未得所有圣道及圣道果烦恼离系。
云何名为安住种性，亦已趣入及已出离补特伽罗。谓如前说。而差别者，已得圣道及圣道果烦恼离系。
云何软根补特伽罗。谓有如是补特伽罗于所知事所缘境界，所有诸根极迟运转；微劣运转。或闻所成，或思所成，或修所成，作意相应。谓或信根或精进根或复念根或复定根或复慧根，无有堪能无有势力通达法义速证真实。是名软根补特伽罗。
云何中根补特伽罗。谓有如是补特伽罗于所知事所缘境界，所有诸根少迟运转。一切如前应当广说。是名中根补特伽罗。
云何利根补特伽罗。谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界所有诸根不迟运转；不劣运转。或闻所成，或思所成，或修所成，作意相应。谓或信根或精进根或复念根或复定根或复慧根，有所堪能有大势力通达法义速证真实。是名利根补特伽罗。
云何贪行补特伽罗。谓有如是补特伽罗，于可爱事可染著事所缘境界，有猛利贪有长时贪。是名贪行补特伽罗。
云何嗔行补特伽罗。谓有如是补特伽罗，于可憎事可嗔恚事所缘境界，有猛利嗔有长时嗔。是名嗔行补特伽罗。
云何痴行补特伽罗。谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界，有猛利痴有长时痴。是名痴行补特伽罗。若生无暇若有纵逸若有邪行，若有障碍补特伽罗，如是一切如前应知。与此相违，应知即是生于有暇无有纵逸无有邪行，无有障碍补特伽罗。
云何名远补特伽罗。谓有如是补特伽罗，由时远故去涅槃远；或有复由加行远故说名为远。云何名为由时远故去涅槃远。谓有如是补特伽罗经多百生，或多千生多百千生，然后方能值遇胜缘得般涅槃。云何名为加行远故说名为远。谓有如是补特伽罗唯住种姓而未趣入；不能速疾值遇胜缘得般涅槃。彼于涅槃未能发起胜加行故。由加行远说名为远；不由时远。如是二种总略为一。说名为远补特伽罗。
云何名近补特伽罗。谓有如是补特伽罗由时近故去涅槃近；或有复由加行近故说名为近。云何名为由时近故去涅槃近。谓有如是补特伽罗住最后生，住最后有住最后身。即由此身当得涅槃。或即由此刹那无间于烦恼断当得作证。如是名为由时近故去涅槃近。云何名为由加行近说名为近。谓有如是补特伽罗安住种姓亦已趣入。如是二种总略为一，说名为近补特伽罗。
云何未成熟补特伽罗。谓有如是补特伽罗未能获得最后有身。谓住于此能般涅槃，或能趣入正性离生。是名未成熟补特伽罗。
云何已成熟补特伽罗。谓有如是补特伽罗已能获得最后有身。谓住于此能般涅槃；或能趣入正性离生。是名已成熟补特伽罗。
云何未清净补特伽罗。谓有如是补特伽罗未生圣道，于圣道果烦恼离系未能作证。是名未清净补特伽罗。
云何已清净补特伽罗。谓与上相违应知其相。如是名为安住种性补特伽罗所有差别。为度彼故；诸佛世尊出现于世。谓若未趣入令其趣入；若未成熟令其成熟；若未清净令其清净；转正法轮制立学处。
本地分中声闻地第十三初瑜伽处趣入地品第二
如是已说种性地。云何趣入地嗢柁南曰：
若略说一切，趣入地应知，谓自性安立，诸相数取趣。
谓若趣入自性，若趣入安立，若趣入者所有诸相，若已趣入补特伽罗，如是一切总略为一，名趣入地。
云何趣入自性。谓安住种性补特伽罗本性成就涅槃种子；若于尔时有佛出世，生于中国，不生达须蔑戾车中，乃至广说初得见佛及佛弟子往诣承事；从彼闻法得初正信，受持净戒，摄受多闻，增长惠舍，调柔诸见。从是已后由此法受，由此因缘，身灭坏已度此生已，获得六处异熟所摄殊胜诸根，能作长时转胜正信生起依止。亦能与彼受持净戒，摄受多闻，增长惠舍，调柔诸见，转上转胜，转复微妙为所依止。复由如是转上转胜转复微妙信等诸法，更得其余殊胜异熟。由此异熟复得其余随顺出世转胜善法。如是展转互为依因互与势力，于后后生转转胜进乃至获得最后有身。谓住于此得般涅槃，或能趣入正性离生。是名趣入。何以故。若道若路若正行迹能得涅槃，能趣涅槃；彼于尔时能升能入，能正行履，渐次趣向至极究竟。是故说此名已趣入。如是名为趣入自姓。
云何建立趣入。谓或有种性，或有趣入，或有将成熟，或有已成熟，或有唯趣入，非将成熟非已成熟；或有亦趣入，亦将成熟非已成熟；或有亦趣入，亦已成熟非将成熟；或有非趣入，非将成熟非已成熟。
云何有种姓。谓如前说。
云何有趣入。谓住种性补特伽罗最初获得昔所未得，于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信，受持净戒摄受多闻，增长惠舍调柔诸见。是名趣入。
云何将成熟。谓即如是已得趣入补特伽罗，除所获得最后有身，谓住于此得般涅槃，或能趣入正性离生。从趣入后于后后生修集诸根转上转胜，转复微妙。是名将成熟。
云何已成熟。谓所获得最后有身。若住于此得般涅槃，或能趣入正性离生。是名已成熟。
云何唯趣入非将成熟非已成熟。谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见；未从此后复经一生。是名唯趣入非将成熟非已成熟。
云何亦趣入亦将成熟非已成熟。谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见；从此已后复经一生或二或多，而未获得最后有身，谓住于此得般涅槃。余如前说。是名亦趣入亦将成熟非已成熟。
云何亦趣入亦已成熟非将成熟。谓即如是已得趣入补特伽罗，复已获得最后有身。若住于此得般涅槃。余如前说。是名亦已趣入亦已成熟非将成熟。
云何非已趣入非将成熟非已成熟。谓即如是有涅槃法补特伽罗，唯住种姓而未趣入。是名非已趣入非将成熟非已成熟补特伽罗。然有堪能定当趣入，当得成熟。
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