云何名为法住随转。谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生；即如所证，随转随顺教授教诫。如是名为法住随转。
    云何名为他所哀愍。他谓施主。彼于行者起哀愍心，惠施随顺净命资具。所谓如法，衣服，饮食，诸坐卧具，病缘医药。如是名为他所哀愍。
    云何善法欲。谓如有一或从佛所或弟子所，闻正法已；获得净信。得净信已，应如是学；在家烦扰，若居尘宇；出家闲旷，犹处虚空。是故我今应舍一切妻子眷属财榖珍宝；于善说法毗奈耶中正舍家法趣于非家。既出家已；勤修正行令得圆满。于善法中生如是欲名善法欲。
    云何正出家。谓即由此胜善法欲增上力故；白四羯磨受具足戒；或受劳策所学尸罗。是名正出家。   

    云何戒律仪。谓彼如是正出家已；安住具戒，坚牢防护，别解律仪轨则所行皆得圆满。于微小罪见大怖畏，受学一切所有学处。是名戒律仪。
    云何根律仪。谓即依此尸罗律仪守护正念，修常委念，以念防心行平等位。眼见色已，而不取相不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法；故即于彼修律仪行防护眼根，依于眼根修律仪行。如是行者，耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已，而不取相不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法；故即于彼修律仪行防护意根；依于意根修律仪行。是名根律仪。
    云何于食知量。谓彼如是守诸根已；以正思择食于所食。不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，食于所食。然食所食为身安住为暂支持。为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养力乐无罪安隐而住。如是名为于食知量。
    云何初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。谓彼如是食知量已；于昼日分经行宴坐二种威仪，从顺障法净修其心；于初夜分经行宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。过此分已；出住处外，洗濯其足。右胁而卧，重累其足。住光明想；正念正知思惟起想。于夜后分速疾觉寤，经行宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。如是名为初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。
    云何正知而住。谓彼如是常勤修习觉寤瑜伽已；若往若来正知而住；若睹若瞻正知而住；若屈若伸正知而住；持僧伽胝及以衣钵正知而住；若食若饮若啖若尝正知而住；若行若住若坐若卧正知而住；于觉寤时正知而住；若语若默正知而住；於解劳睡时正知而住；如是名为正知而住。
    云何乐远离。谓由如是所修善法，无倒修治初业地已；远离一切卧具贪著，住阿练若，树下空室，山谷峰穴，草藉迥露，冢间林薮，虚旷平野，边际卧具。是名乐远离。
    云何清净诸蓋。谓彼如是住阿练若或复树下或空室等；于五种蓋净修其心。所谓贪欲，嗔恚，惛沉，睡眠，掉举，恶作及以疑蓋。从彼诸蓋净修心已；心离诸蓋安住贤善胜三摩地。如是名为清净诸蓋。
    云何依三摩地。谓彼如是断五蓋已；便能远离心随烦恼。远离诸欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐；入初静虑具足安住。寻伺寂静，于内等净心一趣性，无寻无伺定生喜乐；第二静虑具足安住。远离喜贪，安住舍念及以正知，身领受乐；圣所宣说舍念具足安乐而住，第三静虑具足安住。究竟断乐，先断于苦，喜忧俱没，不苦不乐舍念清净；第四静虑具足安住。如是名为依三摩地。
    彼由如是渐次修行，后后转胜转增转上修集诸缘初自圆满，依三摩地以为最后得如是心清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，质直堪能安住无动。若复获得依四圣谛，为令遍知永断作证修习他音教授教诫；便有如是堪能势力，发生如理所引作意；及彼为先所有正见。由此便能于四圣谛入真现观；圆满解脱；于无余依般涅槃界而般涅槃。当知此中始从正见圆满解脱，于无余依般涅槃界而般涅槃；是名种性真实修集。从自圆满乃至最后依三摩地，当知是名修集劣缘。若依四谛法教增上所有教授教诫他音，若如正理所引作意，当知是名修集胜缘。如是名为种性安立。
    云何住种性者所有诸相。谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违，当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。问：何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相，成就彼故应知说名无涅槃法补特伽罗。答：无涅槃法补特伽罗有众多相；我今当说彼相少分。谓彼最初不住种性无涅槃法补特伽罗阿赖耶爱遍一切种皆悉随缚；附属所依成无量法不可倾拔；久远随逐毕竟坚固依附相续，一切诸佛所不能救。是名第一不住种性补特伽罗无种性相。
    复有所余不住种姓补特伽罗无种性相。谓彼听闻以无量门呵毁生死众多过失；又复听闻以无量门称赞涅槃众多功德；而于生死不见少分戏论过失，不见少分所有过患，亦复不能少分厌离。如是见厌于过去世不能已生；于未来世不能当生；于现在世不能正生。又于爱尽寂灭涅槃不见少分下劣功德，不见少分所有胜利，亦复不能少分欣乐。如是见乐于过去世不能已生；于未来世不能当生；于现在世不能正生。是名第二不住种性补特伽罗无种性相。
    复有所余不住种性补特伽罗无种性相。谓彼本性成就上品无惭无愧。由是因缘无有厌恶；心无怯畏；以欢喜心现行众恶。由是因缘未尝追悔，唯观现法。由是因缘自身财宝，衰退过患。是名第三不住种性补特伽罗无种性相。
    复有所余不住种性补特伽罗无种性相。谓一切种圆满分明称当道理，美妙殊胜易可解了，或依苦谛，或依集谛，或依灭谛，或依道谛，宣说开示正法教时，不能获得微小发心微小信解；况能获得身毛为竖悲泣堕泪。如是亦依过去未来现在世别。是名第四不住种性补特伽罗无种性相。
    复有所余不住种性补特伽罗无种性相。谓彼或时于善说法毗奈耶中暂得出家，或为国王所逼迫故；或为狂贼所逼迫故；或为债主所逼迫故；或为怖畏所逼迫故；或不活畏所逼迫故。非为自调伏，非为自寂静，非为自涅槃，非为沙门性，非为婆罗门性，而求出家。既出家已；乐与在家及出家众共諠杂住。或发邪愿修诸梵行；谓求生天或余天处。或乐退舍所学禁戒。或犯尸罗，内怀朽败；外现真实。如水所生杂秽蜗牛，螺音狗行，实非沙门；自称沙门。非行梵行；自称梵行。如是亦依过去未来现在世别。当知如是不住种性补特伽罗假相出家。非不乐学补特伽罗名真出家，受具足戒成苾刍性。由此异门由此意趣义显于彼本非出家；唯有任持出家相状堕出家数。是名第五不住种性补特伽罗无种性相。
    复有所余不住种性补特伽罗无种性相。谓彼少有所作善业，或由于身或语或意；一切皆为希求诸有，或求当来殊胜后有，或求财宝，或求殊胜所有财宝。是名第六不住种性补特伽罗无种性相。如是等类有众多相。成就彼故堕在不般涅槃法数。
    云何安住种性补特伽罗。谓住种性补特伽罗，或有唯住种性而未趣入亦未出离。或有安住种性亦已趣入而未出离。或有安住种性亦已趣入及已出离。或有软根或有中根或有利根。或有贪行或有嗔行或有痴行。或生无暇或生有暇。或有纵逸或无纵逸。或有邪行或无邪行。或有障碍或无障碍。或远或近。或未成熟或已成熟。或未清净或已清净。