有处世尊宣说尸罗名庄严具。如伽他说：
    　　苾刍苾刍尼，戒庄严圆满，于不善能舍，于善能修习。
    有处世尊宣说尸罗名为塗香。如伽他说：
    　　苾刍苾刍尼，戒塗香圆满，于不善能舍，于善能修习。
    有处世尊宣说尸罗名为薰香。如伽他说：
    　　阿难有香类，顺风善能薰，逆风亦能薰，顺逆薰亦尔。
    有处世尊宣说尸罗名为妙行。如伽他说：
    　　身妙行能感，可爱诸异熟，于现法当来，语妙行亦尔。
    有处世尊宣说尸罗名为律仪。如伽他说：
    　　诸有惠施主，具戒住律仪，有阿笈摩见，及有果正见。
    复有说言安住具戒，善能守护别解律仪，乃至广说。
    问：何缘世尊宣说尸罗名为根本。答：能建立义能任持义，是根本义。由此尸罗建立任持一切世间及出世间，能引无罪最胜第一快乐功德令生令证。是故尸罗说名根本。譬如大地建立任持一切药草卉木丛林令生令长。如是尸罗如前广说。
    问：何缘世尊宣说尸罗名庄严具。答：诸余世间耳环指环腕钏臂钏及以宝印金银鬘等妙庄严具，若有成就幼稚黑发少年盛壮姝妙形色而服饰之；少增妙好。非有成就朽老衰迈齿落发白年逾八十或九十者而服饰之当有妙好。唯除俳戏令众欢笑。若遭病苦财货匮乏亲戚丧亡，当尔服之亦无妙好。戒庄严具于一切类于一切时若有服者；皆为妙好。是故尸罗名庄严具。
    问：何缘世尊宣说尸罗名为涂香。答：由此所受清净无罪妙善尸罗，能正除遣一切所受恶戒为因身心热恼。譬如最极炎炽热时涂以栴檀龙脑香等，一切郁蒸皆得除灭。是故尸罗说名涂香。
    问：何缘世尊宣说尸罗名为薰香。答：具戒士夫补特伽罗遍诸方域，妙善称誉声颂普闻。譬如种种根茎香等随风飘扬，遍诸方所悦意芬馥周流弥远。是故尸罗名为薰香。
    问：何缘世尊宣说尸罗名为妙行。答：由此尸罗清净善行，能趣妙乐往妙天趣，向妙安隐。故名妙行。
    问：何缘世尊宣说尸罗名为律仪。答：由此尸罗清净善法是防护性，是息除相，是远离体。故名律仪。
    又戒律仪有三种观清净因相。何等为三。一观身业，二观语业，三观意业。云何观察如是诸业，令戒律仪皆得清净。谓希当造及欲正造，身作业时如是观察。：我此身业为能自损及以损他是不善性；能生众苦招苦异熟。为不自损亦不损他，是其善性；能生诸乐招乐异熟。如是观已；若自了知我此身业自损损他是不善性，能生众苦招苦异熟；即于此业摄敛不作；亦不与便。若自了知我此身业不损自他是其善性，余如前说；即于此业而不摄敛造作与便。复于过去已造身业亦数观察：我此身业为能自损，余如前说。如是观已，若自了知我此身业自损损他余如前说；便于有智同梵行所如实发露，如法悔除。若自了知我此身业不损自他，余如前说；便生欢喜昼夜安住多随修学。如是彼于去来今世所造身业能善观察能善清净。如于身业，于其语业当知亦尔。由过去行为缘生意，由未来行为缘生意，由现在行为缘生意，即于此意数数观察：我此意业为能自损，余如前说。如是观已；若自了知我此意业是其黑品；即于此业摄敛不起不与其便。若自了知我此意业是其白品；即于此业而不敛摄，发起与便。如是于彼去来今世所起意业，能善观察能善清净。所以者何。去来今世所有沙门若婆罗门，于身语意三种业中，或已观察或当观察或正观察；或已清净或当清净或正清净；或已多住或当多住或正多住；一切皆由如是观察如是清净。如佛世尊曾为长老罗怙罗说：
    　　汝今罗怙罗，于身语意业，应数正观察，念诸佛圣教。
    　　罗怙罗汝应，学是沙门业，若能于此学，唯胜善无恶。
    若于如是身语意业审正思择：我此诸业为能自损，广说如前；是名观察。若于一分摄敛不作亦不与便；广说乃至发露悔除。复于一分而不敛摄造作与便；广说乃至便生欢喜，昼夜安住，多随修学，是名清净。
    如是清净尸罗律仪，应知有十功德胜利。何等为十。谓诸所有具戒士夫补特伽罗，自观戒净便得无悔；无悔故欢；欢故生喜；由心喜故身得轻安；身轻安故便受胜乐；乐故心定；心得定故能如实知，能如实见；实知见故便能起厌；能起厌故便得离染；由离染故证得解脱；得解脱故便自知见我已解脱，乃至我能于无余依般涅槃界当般涅槃。如是所有具戒士夫补特伽罗，尸罗清净增上力故；获得无悔渐次乃至能到涅槃。是名第一尸罗律仪功德胜利。
    复有所余具戒士夫补特伽罗，于临终时起如是念：我已善作身语意行；非我恶作身语意行，乃至广说。若有其趣作福业者，作善业者，作能救济诸怖畏者之所应往；我于斯趣必定当往。如是获得能往善趣第二无悔。由无悔恨所有士夫补特伽罗，名贤善死，贤善夭逝，贤善过往。是名第二尸罗律仪功德胜利。
    复有所余具戒士夫补特伽罗，遍诸方域妙善称誉声颂普闻。是名第三尸罗律仪功德胜利。
    复有所余具戒士夫补特伽罗，寝安觉安远离一切身心热恼。是名第四尸罗律仪功德胜利。
    复有所余具戒士夫补特伽罗，若寝若觉诸天保护。是名第五尸罗律仪功德胜利。
    复有所余具戒士夫补特伽罗，于他凶暴，不虑其恶，无诸怖畏，心离惊恐。是名第六尸罗律仪功德胜利。
    复有所余具戒士夫补特伽罗，诸喜杀者，怨仇恶友虽得其隙，亦常保护；了知此是具戒士夫补特伽罗，或为善友或住中平。是名第七尸罗律仪功德胜利。
    复有所余具戒士夫补特伽罗，一切魍魉药叉宅神非人之类，虽得其便，虽得其隙，而常保护。谓具尸罗增上力故。是名第八尸罗律仪功德胜利。
    复有所余具戒士夫补特伽罗，法无艰难，从他获得种种利养。所谓衣服饮食卧具病缘医药及诸资具。由依尸罗增上因力，国王大臣及诸黎庶，饶财长者及商主等恭敬尊重。是名第九尸罗律仪功德胜利。   

    复有所余具戒士夫补特伽罗，一切所愿皆得称遂。若于欲界愿乐当生或刹帝利大族姓家，或婆罗门大族姓家，或诸居士大族姓家，或诸长者大族姓家，或四大王众天，或三十三天，或夜摩天，或睹史多天，或化乐天，或他化自在天众同分中；由戒净故，即随所愿当得往生。若复愿乐入诸静虑现法乐住，或有色天众同分中若住若生；由戒净故，便得离欲所愿皆遂。若复愿乐寂静胜解，超过色定入无色定具足安住，或无色天众同分中当得往生；余如前说。若复愿乐当证最极究竟涅槃；由戒净故，便证一切究竟离欲。是名第十尸罗律仪功德胜利。

    如是已说戒蕴广辨，戒蕴亏损，戒蕴圆满，戒蕴异门，戒蕴观察及以清净戒蕴所有功德胜利。于此宣说明了开示一切种相最极圆满资粮所摄尸罗律仪，若有自爱乐沙门性婆罗门性诸善男子，应勤修学。

       《瑜伽师地论》卷第二十二