如是广辨戒律仪已。云何应知此中略义。谓于是中世尊显示戒蕴略义有三种相。一者无失坏相，二者自性相，三者自性功德相。此复云何。谓若说言安住具戒，由此显示尸罗律仪无失坏相。若复说言能善守护别解律仪，由此显示尸罗律仪自性相。若复说言轨则所行皆悉圆满，由此显示别解律仪如其所受，观他增上自性功德相。所以者何。由他观见如是轨则所行圆满，未信者信；信者增长。由是发生清净信处，心无厌恶言不讥毁。若异于此具足尸罗轨则所行皆圆满者；观他增上所有功德胜利应无。与此相违过失应有。若复说言于微小罪见大怖畏受学学处，由此显示别解律仪如其所受，观自增上自性功德相。所以者何。虽由如是轨则所行皆悉圆满获得如前观他增上功德胜利；然由毁犯净戒因缘当生恶趣；或无堪能得所未得，如前广说。若能于彼微小罪中见大怖畏；于先所受上品学处能正修学。由是因缘，身坏已后当生善趣；亦有堪能得所未得，如前广说。由是因缘说此名为别解律仪，如其所受观自增上功德胜利。
复有异门。谓佛世尊此中略显三种戒性。一受持戒性，二出离戒性，三修习戒性。谓若说言安住具戒，由此显示受持戒性。若复说言能善守护别解律仪，由此显示出离戒性。所以者何。别解律仪所摄净戒，当知说名增上戒学。即依如是增上戒学，修增上心增上慧学；由此能得一切苦尽究竟出离。如是出离用增上戒以为前行所依止处；是故说此别解律仪名出离戒性。若复说言轨则所行皆悉圆满，于微小罪见大怖畏受学学处，由此显示修习戒性。所以者何。若由如是所说诸相别解律仪修习净戒；名善修习极善修习。如是一种尸罗律仪现前宣说，当知六种。
又即如是尸罗律仪由十因缘当知亏损。即此相违十因缘故；当知圆满。云何十种亏损因缘。一者最初恶受尸罗律仪，二者太极沉下，三者太极浮散。四者放逸懈怠所摄，五者发起邪愿，六者轨则亏损所摄，七者净命亏损所摄，八者堕在二边，九者不能出离，十者所受失坏。
云何名为最初恶受尸罗律仪。谓如有一王所逼迫而求出家。或为狂贼之所逼迫，或为债主之所逼迫，或为怖畏之所逼迫，或不活畏之所逼迫而求出家。不为沙门性，不为婆罗门性，不为自调伏，不为自寂静，不为自涅槃而求出家。如是名为最初恶受尸罗律仪。
云何名为太极沉下。谓如有一性无羞耻，恶作羸劣，为性慢缓，于诸学处所作慢缓。如是名为太极沉下。
云何名为太极浮散。谓如有一坚执恶取,非处恶作，于不应作诸恶作中浪作恶作，非处于他起轻蔑心或恼害心，于其非处强生晓悟。如是名为太极浮散。
云何放逸懈怠所摄。谓如有一由过去世毁犯所犯；于此毁犯由失念故，一类不能如法还净。如由过去，由未来世由现在世当知亦尔。谓毁犯所犯；于此毁犯由失念故，一类不能如法还净。又非先时于所毁犯发起猛利无犯乐欲：谓我定当如如所行，如如所住；如是如是行于所行，如是如是住于所住；于所毁犯终不毁犯。由是因缘随所行住，如是如是毁犯所犯。由此成就前际俱行，后际俱行中际俱行，先时所作及俱随行所有放逸。又自执取睡眠为乐，偃卧为乐，胁卧为乐；性不翘勤；为性懒惰；不具起发；于诸有智同梵行者，不能时时觐问供事。是名放逸懈怠所摄。
云何名为发起邪愿。谓如有一依止邪愿修行梵行。言我所有若戒若禁，若常精勤；若修梵行；当得生天或余天处。或复爱乐利养恭敬而修梵行。谓因此故从他希求利养恭敬；即于如是利养恭敬深生染著。如是名为发起邪愿。
云何轨则亏损所摄。谓如有一于威仪路或所作事，或诸善品加行处所所有轨则，不顺世间违越世间；不顺毗奈耶违越毗奈耶。如前广说。是名轨则亏损所摄。
云何净命亏损所摄。谓如有一为性大欲，不知喜足难养难满。常以非法，追求衣服饮食卧具病缘医药及诸资具，不以正法。又为贪求种种衣服饮食卧具病缘医药资具因缘，方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪。为诳他故恒常诈现诸根无掉诸根无动诸根寂静。由是令他谓其有德，当有所施；当有所作。所谓承事供给衣服饮食卧具病缘医药及诸资具。又多凶悖强口矫傲。修饰其名执恃种姓，或求多闻，或住持法。为利养故；亦复为他宣说正法。或佛所说或弟子说。或自宣说己实有德；或少增益。或于他前方便现相；为求衣服，或求随一沙门资具。或为求多或求精妙。虽无匮乏，而现被服故弊衣裳。为令净信长者居士婆罗门等知其衣服有所匮乏，殷重承事给施众多上妙衣服。如为衣服，为余随一沙门资生众具亦尔。或于净信长者居士婆罗门所，如其所欲不得称遂，或彼财物有所阙乏求不得时，即便强逼，研磨粗语而苦求索。或彼财物无所阙乏，得下劣时，便对施主现前毁弃所得财物。如是告言：咄哉男子。某善男子，某善女人，方汝族姓及以财宝极为下劣，又极贫匮；而能惠施如是如是多妙悦意资产众具。汝望于彼族姓尊贵财宝丰饶；何为但施如是少劣非悦意物。彼由如是或依矫诈或邪妄语，或假现相或苦研逼，或利求利种种状相，而从他所非法希求所有衣服饮食卧具病缘医药诸资生具。非以正法而有所求。由非法故说名邪命。如是名为尸罗净命亏损所摄。
云何名为堕在二边。谓如有一耽著受用极乐行边，从他所得或法非法所有衣服饮食卧具病缘医药及诸资具，爱玩受用不观过患不知出离。是名一边。复有一类好求受用自苦行边，以无量门而自煎迫受极苦楚。谓依棘刺，或依灰坌，或依木杵，或依木板，或狐蹲住，或狐蹲坐，修断瑜伽。或复事火，谓乃至三承事于火。或复升水，谓乃至三升上其水。或一足住随日而转。或复所余如是等类修自苦行，是第二边。如是名为堕在二边。
云何名为不能出离。谓如有一或戒或禁由见执取，谓我因此若戒若禁当得清净解脱出离。一切外道所有禁戒，虽善防护虽善清净，如其清净不名出离。如是名为不能出离。
云何名为所受失坏。谓如有一都无羞耻；不顾沙门，毁犯净戒；习诸恶法。内怀腐败；外现贞实。犹如净水所生蜗牛螺音狗行。实非沙门；自称沙门。实非梵行；自称梵行。如是名为所受失坏。
略由如是十种因缘名戒亏损。世尊或说尸罗亏损，或时复说尸罗艰难。当知于彼诸因缘中由二因缘。谓不能出离，及所受失坏。由余因缘当知唯说尸罗亏损。与此安立黑品因缘相违白品所有因缘，当知说名尸罗圆满，尸罗清净。
有处世尊宣说尸罗名为根本。如伽他说：
若善住根本，其心便寂静，因圣见恶见，相应不相应。
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