佛子，何等为菩萨摩诃萨饶益行。此菩萨护持净戒，于色声香味触心无所著。亦为众生如是宣说。不求威势，不求种族，不求富饶，不求色相，不求王位。如是一切皆无所著，但坚持净戒。作如是念，我持净戒，必当舍离一切缠缚，贪求热恼，诸难逼迫，毁谤乱浊，得佛所赞平等正法。佛子，菩萨如是持净戒时，于一日中假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所。一一各将无量无数百千亿那由他天女，皆于五欲善行方便。端正姝丽倾惑人心。执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。尔时菩萨作如是念，此五欲者是障道法，乃至障碍无上菩提。是故不生一念欲想，心净如佛。唯除方便教化众生，而不舍于一切智心。佛子，菩萨不以欲因缘故恼一众生，宁舍身命而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事。若或从事无有是处。尔时菩萨但作是念，一切众生于长夜中想念五欲，趣向五欲，贪著五欲。其心决定耽染沉溺，随其流转，不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女，一切众生住无上戒。住净戒已，于一切智心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃。何以故。此是我等所应作业，应随诸佛如是修学。作是学已，离诸恶行，计我无知，以智入于一切佛法，为众生说令除颠倒。然知不离众生有颠倒，不离颠倒有众生。不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒。亦非颠倒是众生，亦非众生是颠倒。颠倒非内法，颠倒非外法。众生非内法，众生非外法。一切诸法虚妄不实，速起速灭无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫。如是解者，即能觉了一切诸行，通达生死及与涅槃，证佛菩提。自得度，令他得度。自解脱，令他解脱。自调伏，令他调伏。自寂静，令他寂静。自安隐，令他安隐。自离垢，令他离垢。自清净，令他清净。自涅槃，令他涅槃。自快乐，令他快乐。佛子，此菩萨复作是念，我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处。等观众生，明达境界。离诸过失，断诸分别。舍诸执著，善巧出离。心恒安住无上无说无依无动，无量无边无尽无色甚深智慧。佛子，是名菩萨摩诃萨第二饶益行。
佛子，何等为菩萨摩诃萨无违逆行。此菩萨常修忍法，谦下恭敬，不自害，不他害，不两害。不自取，不他取，不两取。不自著，不他著，不两著。亦不贪求名闻利养。但作是念，我当常为众生说法，令离一切恶，断贪瞋痴憍慢，覆藏悭嫉谄诳，令恒安住忍辱柔和。佛子，菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所。一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口，一一口出百千亿那由他阿僧祇语。所谓不可喜语，非善法语，不悦意语，不可爱语，非仁贤语，非圣智语，非圣相应语，非圣亲近语，深可厌恶语，不堪听闻语，以是言词毁辱菩萨。又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手，一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨。如是经于阿僧祇劫曾无休息。菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断。作是念言，我因是苦，心若动乱，则自不调伏，自不守护，自不明了，自不修习，自不正定，自不寂静，自不爱惜，自生执著。何能令他心得清净。菩萨尔时复作是念，我从无始劫，住于生死受诸苦恼。如是思惟重自劝励。令心清净而得欢喜。善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。复更思惟此身空寂，无我我所，无有真实，性空无二。若苦若乐皆无所有，诸法空故。我当解了广为人说，令诸众生灭除此见。是故我今虽遭苦毒，应当忍受，为慈念众生故，饶益众生故，安乐众生故，怜愍众生故，摄受众生故，不舍众生故，自得觉悟故，令他觉悟故，心不退转故，趣向佛道故。是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。
佛子，何等为菩萨摩诃萨无屈挠行。此菩萨修诸精进，所谓第一精进，大精进，胜精进，殊胜精进，最胜精进，最妙精进，上精进，无上精进，无等精进，普遍精进。性无三毒，性无憍慢，性不覆藏，性不悭嫉，性无谄诳，性自惭愧。终不为恼一众生故而行精进。但为断一切烦恼故而行精进。但为拔一切惑本故而行精进。但为除一切习气故而行精进。但为知一切众生界故而行精进。但为知一切众生死此生彼故而行精进。但为知一切众生烦恼故而行精进。但为知一切众生心乐故而行精进。但为知一切众生境界故而行精进。但为知一切众生诸根胜劣故而行精进。但为知一切众生心行故而行精进。但为知一切法界故而行精进。但为知一切佛法根本性故而行精进。但为知一切佛法平等性故而行精进。但为知三世平等性故而行精进。但为得一切佛法智光明故而行精进。但为证一切佛法智故而行精进。但为知一切佛法一实相故而行精进。但为知一切佛法无边际故而行精进。但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进。但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。佛子，菩萨摩诃萨成就如是精进行已。设有人言，汝颇能为无数世界所有众生，以一一众生故，于阿鼻地狱经无数劫，备受众苦。令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世。以见佛故具受众乐，乃至入于无余涅槃，汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提能尔不耶。答言我能。设复有人作如是言，有无量阿僧祇大海，汝当以一毛端滴之令尽，有无量阿僧祇世界尽抹为尘，彼滴及尘，一一数之悉知其数。为众生故经尔许劫，于念念中受苦不断。菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心。但更增上欢喜踊跃，深自庆幸得大善利。以我力故，令彼众生永脱诸苦。菩萨以此所行方便，于一切世界中令一切众生，乃至究竟无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。
佛子，何等为菩萨摩诃萨离痴乱行。此菩萨成就正念，心无散乱，坚固不动，最上清净，广大无量，无有迷惑。以是正念故，善解世间一切语言，能持出世诸法言说。所谓能持色法非色法言说，能持建立色自性言说，乃至能持建立受想行识自性言说，心无痴乱。于世间中死此生彼，心无痴乱。入胎出胎心无痴乱。发菩提意，心无痴乱。事善知识，心无痴乱。勤修佛法，心无痴乱。觉知魔事，心无痴乱。离诸魔业，心无痴乱。于不可说劫修菩萨行，心无痴乱。此菩萨成就如是无量正念，于无量阿僧祇劫中，从诸佛菩萨善知识所，听闻正法。所谓甚深法，广大法，庄严法，种种庄严法，演说种种名句文身法，菩萨庄严法，佛神力光明无上法，正希望决定解清净法，不著一切世间法，分别一切世间法，甚广大法，离痴翳照了一切众生法，一切世间共法不共法，菩萨智无上法，一切智自在法。菩萨听闻如是法已，经阿僧祇劫不忘不失，心常忆念无有间断。何以故。菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生令失正念，不坏正法，不断善根，心常增长广大智故。复次此菩萨摩诃萨，种种音声不能惑乱。所谓高大声，粗浊声，极令人恐怖声，悦意声，不悦意声，諠乱耳识声，沮坏六根声。此菩萨闻如是等无量无数好恶音声，假使充满阿僧祇世界，未曾一念心有散乱。所谓正念不乱，境界不乱，三昧不乱，入甚深法不乱，行菩提行不乱，发菩提心不乱，忆念诸佛不乱，观真实法不乱，化众生智不乱，净众生智不乱，决了甚深义不乱。不作恶业故，无恶业障。不起烦恼故，无烦恼障。不轻慢法故，无有法慢障。不诽谤正法故，无有报障。佛子，如上所说如是等声，一一充满阿僧祇世界，于无量无数劫未曾断绝，悉能坏乱众生身心一切诸根，而不能坏此菩萨心。菩萨入三昧中住于圣法，思惟观察一切音声，善知音声生住灭相，善知音声生住灭性。如是闻已，不生于贪，不起于瞋，不失于念。善取其相而不染著。知一切声皆无所有，实不可得。无有作者，亦无本际，与法界等无有差别。菩萨如是成就寂静身语意行，至一切智永不退转。善入一切诸禅定门，知诸三昧同一体性，了一切法无有边际，得一切法真实智慧，得离音声甚深三昧，得阿僧祇诸三昧门，增长无量广大悲心。是时菩萨于一念中得无数百千三昧，闻如是声心不惑乱，令其三昧渐更增广。作如是念，我当令一切众生安住无上清净念中，于一切智得不退转，究竟成就无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。
佛子，何等为菩萨摩诃萨善现行。此菩萨身业清净，语业清净，意业清净。住无所得，示无所得身语意业。能知三业皆无所有。无虚妄故，无有系缚。凡所示现，无性无依。住如实心，知无量心自性，知一切法自性，无得无相甚深难入。住于正位真如法性，方便出生而无业报。不生不灭住涅槃界，住寂静性，住于真实无性之性。言语道断，超诸世间无有所依。入离分别无缚著法，入最胜智真实之法，入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便示现生相。佛子，此菩萨作如是念，一切众生无性为性。一切诸法无为为性。一切国土无相为相。一切三世唯有言说。一切言说于诸法中无有依处。一切诸法于言说中亦无依处。菩萨如是解一切法皆悉甚深，一切世间皆悉寂静，一切佛法无所增益。佛法不异世间法，世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱，亦无差别。了知法界体性平等，普入三世永不舍离大菩提心，恒不退转化众生心，转更增长大慈悲心，与一切众生作所依处。菩萨尔时复作是念，我不成熟众生，谁当成熟。我不调伏众生，谁当调伏。我不教化众生，谁当教化。我不觉悟众生，谁当觉悟。我不清净众生，谁当清净。此我所宜，我所应作。复作是念，若我自解此甚深法，唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱。而诸众生盲冥无目，入大险道，为诸烦恼之所缠缚。如重病人恒受苦痛，处贪爱狱不能自出，不离地狱，饿鬼，畜生，阎罗王界，不能灭苦，不舍恶业常处痴闇。不见真实，轮回生死无得出离，住于八难众垢所著，种种烦恼覆障其心，邪见所迷，不行正道。菩萨如是观诸众生，作是念言，若此众生未成熟，未调伏，舍而取证阿耨多罗三藐三菩提是所不应。我当先化众生，于不可说不可说劫行菩萨行。未成熟者先令成熟，未调伏者先令调伏。是菩萨住此行时，诸天，魔，梵，沙门，婆罗门，一切世间乾闼婆，阿修罗等，若有得见暂同住止，恭敬尊重，承事供养，及暂耳闻一经心者，如是所作悉不唐捐。必定当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。
大方广佛华严经卷第十九
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