又放光名香清净，令诸臭秽悉香洁，香水洗塔菩提树，是故得成此光明。
又放光名味清净，能除一切味中毒，恒供佛僧及父母，是故得成此光明。
又放光名触清净，能令恶触皆柔软，戈鋋剑戟从空雨，皆令变作妙华鬘。
以昔曾于道路中，涂香散华布衣服，迎送如来令蹈上，是故今获光如是。
又放光名法清净，能令一切诸毛孔，悉演妙法不思议，众生听者咸欣悟。
因缘所生无有生，诸佛法身非是身，法性常住如虚空，以说其义光如是。
如是等比光明门，如恒河沙无限数，悉从大仙毛孔出，一一作业各差别。
如一毛孔所放光，无量无数如恒沙，一切毛孔悉亦然，此是大仙三昧力。
如其本行所得光，随彼宿缘同行者，今放光明故如是，此是大仙智自在。
往昔同修于福业，及有爱乐能随喜，见其所作亦复然，彼于此光咸得见。
若有自修众福业，供养诸佛无央数，于佛功德常愿求，是此光明所开觉。
譬如生盲不见日，非为无日出世间，诸有目者悉明见，各随所务修其业。
大士光明亦如是，有智慧者皆悉见，凡夫邪信劣解人，于此光明莫能睹。
摩尼宫殿及辇乘，妙宝灵香以涂莹，有福德者自然备，非无德者所能处。
大士光明亦如是，有深智者咸照触，邪信劣解凡愚人，无有能见此光明。
若有闻此光差别，能生清净深信解，永断一切诸疑网，速成无上功德幢。
有胜三昧能出现，眷属庄严皆自在，一切十方诸国土，佛子众会无伦匹。
有妙莲华光庄严，量等三千大千界，其身端坐悉充满，是此三昧神通力。
复有十刹微尘数，妙好莲华所围绕，诸佛子众于中坐，住此三昧威神力。
宿世成就善因缘，具足修行佛功德，此等众生绕菩萨，悉共合掌观无厌。
譬如明月在星中，菩萨处众亦复然，大士所行法如是，入此三昧威神力。
如于一方所示现，诸佛子众共围绕, 一切方中悉如是，住此三昧威神力。
有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，一切方中普现身，或现入定或从出。
或于东方入正定，而于西方从定出，或于西方入正定，而于东方从定出。
或于余方入正定，而于余方从定出，如是入出遍十方，是名菩萨三昧力。
尽于东方诸国土，所有如来无数量，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。
而于西方诸世界，一切诸佛如来所，皆现从于三昧起，广修无量诸供养。
尽于西方诸国土，所有如来无数量，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。
而于东方诸世界，一切诸佛如来所，皆现从于三昧起，广修无量诸供养。
如是十方诸世界，菩萨悉入无有余，或现三昧寂不动，或现恭敬供养佛。
于眼根中入正定，于色尘中从定出，示现色性不思议，一切天人莫能知。
于色尘中入正定，于眼起定心不乱，说眼无生无有起，性空寂灭无所作。
于耳根中入正定，于声尘中从定出，分别一切语言音，诸天世人莫能知。
于声尘中入正定，于耳起定心不乱，说耳无生无有起，性空寂灭无所作。
于鼻根中入正定，于香尘中从定出，普得一切上妙香，诸天世人莫能知。
于香尘中入正定，于鼻起定心不乱，说鼻无生无有起，性空寂灭无所作。
于舌根中入正定，于味尘中从定出，普得一切诸上味，诸天世人莫能知。
于味尘中入正定，于舌起定心不乱，说舌无生无有起，性空寂灭无所作。
于身根中入正定，于触尘中从定出，善能分别一切触，诸天世人莫能知。
于触尘中入正定，于身起定心不乱，说身无生无有起，性空寂灭无所作。
于意根中入正定，于法尘中从定出，分别一切诸法相，诸天世人莫能知。
于法尘中入正定，从意起定心不乱，说意无生无有起，性空寂灭无所作。
童子身中入正定，壮年身中从定出，壮年身中入正定，老年身中从定出。
老年身中入正定，善女身中从定出，善女身中入正定，善男身中从定出。
善男身中入正定，比丘尼身从定出，比丘尼身入正定，比丘身中从定出。
比丘身中入正定，学无学身从定出，学无学身入正定，辟支佛身从定出。
辟支佛身入正定，现如来身从定出，于如来身入正定，诸天身中从定出。
诸天身中入正定，大龙身中从定出，大龙身中入正定，夜叉身中从定出。
夜叉身中入正定，鬼神身中从定出，鬼神身中入正定，一毛孔中从定出。
一毛孔中入正定，一切毛孔从定出，一切毛孔入正定，一毛端头从定出。
一毛端头入正定，一微尘中从定出，一微尘中入正定，一切尘中从定出。
一切尘中入正定，金刚地中从定出，金刚地中入正定，摩尼树上从定出。
摩尼树上入正定，佛光明中从定出，佛光明中入正定，于河海中从定出。
于河海中入正定，于火大中从定出，于火大中入正定，于风起定心不乱。
于风大中入正定，于地大中从定出，于地大中入正定，于天宫殿从定出。
于天宫殿入正定，于空起定心不乱，是名无量功德者，三昧自在难思议。
十方一切诸如来，于无量劫说不尽，一切如来咸共说，众生业报难思议。
诸龙变化佛自在，菩萨神力亦难思，欲以譬喻而显示，终无有喻能喻此。
然诸智慧聪达人，因于譬故解其义，声闻心住八解脱，所有变现皆自在。
能以一身现多身，复以多身为一身，于虚空中入火定，行住坐卧悉在空。
身上出水身下火，身上出火身下水，如是皆于一念中，种种自在无边量。
彼不具足大慈悲，不为众生求佛道，尚能现此难思事，况大饶益自在力。
譬如日月游虚空，影像普遍于十方，泉池陂泽器中水，众宝河海靡不现。
菩萨色像亦复然，十方普现不思议，此皆三昧自在法，唯有如来能证了。
如净水中四兵像，各各别异无交杂，剑戟弧矢类甚多，铠胄车舆非一种。
随其所有相差别，莫不皆于水中现，而水本自无分别，菩萨三昧亦如是。
海中有神名善音，其音普顺海众生，所有语言皆辩了，令彼一切悉欢悦。
彼神具有贪恚痴，犹能善解一切音，况复总持自在力，而不能令众欢喜。
有一妇人名辩才，父母求天而得生，若有离恶乐真实，入彼身中生妙辩。
彼有贪欲瞋恚痴，犹能随行与辩才，何况菩萨具智慧，而不能与众生益。
譬如幻师知幻法，能现种种无量事，须臾示作日月岁，城邑丰饶大安乐。
幻师具有贪恚痴，犹能幻力悦世间，况复禅定解脱力，而不能令众欢喜。
天阿修罗斗战时，修罗败衄而退走，兵仗车舆及徒旅，一时窜匿莫得见。
彼有贪欲瞋恚痴，尚能变化不思议，况住神通无畏法，云何不能现自在。
释提桓因有象王，彼知天主欲行时，自化作头三十二，一一六牙皆具足。
一一牙上七池水，清净香洁湛然满，一一清净池水中，各七莲华妙严饰。
彼诸严饰莲华上，各各有七天玉女，悉善技艺奏众乐，而与帝释相娱乐。
彼象或复舍本形，自化其身同诸天，威仪进止悉齐等，有此变现神通力。
彼有贪欲瞋恚痴，尚能现此诸神通，何况具足方便智，而于诸定不自在。 |
