论。今此颂中。诠表世间共可极重罪恶。文字转变密显余清净义。何等世间共可极重罪恶。谓逆害尊人及大众。尊人有二。一别。二共。共又二种。一护世间。二应供养。别亦二种。谓父及母。护世间者。谓王。应供养者。谓多闻梵志。世间共许最清净故。若总杀害。名逆尊人。若诛国人及随行畜生。名害大众。显此义者。名诠表世间共可极重罪恶文字。云何转此文字密显淸净义。谓逆害父母等言。转变密显永断爱等余义故。所以者何。若爱若业。若有取识。戒见二取。眼等六处及所行境。如其次第。名母父等。法相似故。爱为发因。业为生因。由此能植习气种子。类世间父等。由此二因。令有取识流转不绝。于流转时虽求解脱。然由二种非方便法障解脱得。谓妄计度清净最胜。戒见二取。犹如世间多闻梵志。恒妄计著最胜清净。此有取识所依所缘六处境界。犹如世间国及随行。若能永断如是等法。当知是人最为清净。又如经说。不信不知恩。断密无容处。恒食人所吐。是最上丈夫。今此颂中宣说世间极下劣义。所有文字转变密显余最上义。世间下劣凡有四种。谓意业下劣。身业下劣。语业下劣。受用下劣。意业下劣复有二种。一者不信。善生相违。不信有后世等。不行施等故。二不知恩。顺生不善。不顾往恩。违越世理。起害母等所有恶行故。身业下劣者。谓行窃盗。攻墙密处。最可轻贱活命业故。语业下劣者。谓妄语等最可轻贱。于善众中所不容故。受用下劣者。谓鬼犬鸟等好食所吐故。显此义者。名说世间极下劣义文字。云何转此文字显无上义。谓不信等言转变密显余胜义故。不信者。谓解脱智见。自现证故。不知恩者。谓涅槃智。有为名恩。无为非恩。知非恩故。名不知恩。断密者。谓永断后有续因烦恼故。无容处者。谓于当来诸趣苦处不复生故。食吐者。谓于现法中虽假资具力暂持身。而于命财不生欣乐故。若能如是。是最上丈夫。又如经说。觉不坚为坚。善住于颠倒。极烦恼所恼。得最上菩提。此如前说。然其体性。谓诸菩萨依三摩地。由见修二道。证大菩提。又余经说菩萨摩诃萨成就五法。施波罗蜜多速得圆满。何等为五。一者增益悭吝法性。二者于施有倦。三者增恶乞求。四者无暂少施。五者远离于施。增益悭吝法性者。谓由永断悭吝随眠并彼习气。证得彼法性真如转依故。于施有倦者。谓为修施。誓受长时难行苦行故。增恶乞求者。谓欲其自取。厌彼乞求故。无暂少施者。谓一切时一切物施故。远离于施者。谓常远离期报施等故。又余经说菩萨摩诃萨成就五法名梵行者。成就第一清净梵行。何等为五。一者常求以欲离欲故。二者舍断欲法。三者欲贪已生即便坚执。四者怖治欲法。五者二二数会。成就第一清净梵行者。谓出世间道。常求以欲离欲者。谓即以此如实遍智永断彼故。此如实遍智者。谓能通达此真如智。舍断欲法者。谓恒观察舍断非梵行方便。欲贪已生即便坚执者。谓于内欲贪已生。即便坚执摈出于外。怖治欲法者。谓说欲过患。怖诸有情立对治道。拔济一切。二二数会者。谓于染净因果差别四真谛中。以世出世二道。及奢摩他毗钵舍那二道。数数证会故。何故此论名为大乘阿毗达磨集。略有三义。谓等所集故。遍所集故。正所集故。由释词理以显得名。故为此问。等所集者。谓证真现观诸大菩萨共结集故。遍所集者。谓遍摄一切大乘阿毗达磨经中诸思择处故。正所集者。谓由无倒结集方便乃至证得佛菩提故。
述曰。等所集等者。依人依教依理为名故。
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第三十
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