述曰。所依六中解四。不解第五三成就。如前第二得中解。不释四杂染。如前苦集谛中释。识等有六。一六识。二三受。三二十根。如瑜伽二十六末解。四七作意。五十智。如前第三。六九遍知。如显扬第三。有废立智断遍知。此九唯断。七清净。亦如显扬三有九净。如大小共论。若依扬论二乘唯八净除第九。若唯据因故说七净。第八唯无学故。
论。八何词者。谓何能信。何所信。用何信。为何信。由何信。何之信。于何信。几何信。八若词者。谓若能信。若所信。若用信。若为信。若由信。若彼信。若于信。若尔所信。如是等。无量法门。皆有八种。不毕竟出离者。谓由世间道。毕竟出离者。谓由出世间道。前四易解。故不重释。相甚深者。谓三自性。杂染甚深者。谓真如云何染而不染。清净甚深者。谓即真如云何净而不净。缘起甚深者。谓无有法于所生起有实作用。然彼诸法种种生起。如是等。又实无我。似我显现。业甚深者。谓有业有果报。而作者不可得。智甚深者。谓无分别智。云何此智无有分别。而能分明观真如性。生甚深者。谓诸菩萨不由业烦恼力而示现受生。菩提甚深者。谓于无漏界中诸佛菩提不可建立一性。无量相续所证故。不可建立种种性。所依无差别故。诸佛甚深者。谓于一大集会中。有无量无边诸佛世尊种种身种种意乐。然不谓有自他差别。又化身佛不住佛相而能造作种种佛事。教甚深者。谓于大乘教中有种种秘密意乐差别。三解脱门及一切法欲为根本等。已说其相。不复重释。
述曰。入一切法有八。如前心所行相解。
论。任持方便者。谓于资粮所有方便。瑜伽方便者。谓奢摩他毗钵舍那。相方便者。谓于止举舍相中所有方便。抉择方便者。谓于顺抉择分中所有方便。隔越方便者。谓即任持方便。邻次方便者。谓即抉择方便。邻次隔越方便者。谓即瑜伽及相二种方便。于任顺抉择分中名邻次。于任持方便中名隔越。去圣道远故。通达。修。圆证。余处已说。故不重释。
述曰。通达有五。一有相文字。显扬第三开二。一字。二字相。二能摄所摄通达。彼开二。能取。所取。三迟。四速。五法。依定后生。故名通达。圆证有四。果等随别义。如余处说。
论。智究竟者。谓尽无生智。断究竟者。谓一切烦恼无余永断。毕竟究竟者。谓由出世间道。不毕竟究竟者。谓由世间道。下劣究竟者。谓声闻独觉。广大究竟者。谓诸佛菩萨。菩萨究竟者。谓于最后位。诸佛究竟者。谓无障智生时。犹如百千俱胝等日一时出现。二十种引发。前已广说。
述曰。二十引发。开相随好故。
论。摄抉择者。谓由十处摄诸抉择。何等十处。谓成所作抉择。趣入抉择。胜解抉择。道理抉择。论抉择。通达抉择。清净抉择。引发抉择。句差别抉择。不由功用暂作意时一切义成抉择。成所作抉择者。谓能抉择成办世间种种养命方便等。趣入抉择者。谓能观察我于三乘当入何乘。云何令他亦得趣入。胜解抉择者。谓由闻慧。如所闻教起胜信解。道理抉择者。谓由思慧。称量前后所说意趣。论抉择者。谓如所闻思。建立问论道理。为令展转受用法乐。通达抉择者。谓见道。能通达谛理故。清净抉择者。谓修道。以能无余净诸烦恼故。引发抉择者。谓胜进道。以能引发胜功德故。句差别抉择者。谓以二三四句等差别引发门。演说无边法义差别故。不由功用暂作意时一切义成抉择者。谓如来智。离先功用。于一切义暂作意时。无著无碍。智见转故。论轨抉择者。略有七种。一论体。二论处。三论依。四论庄严。五论负。六论出离。七论多所作法。
述曰。论轨。勘大论第十五大有差别。及如因明钞会。
论。于此七门方便善巧。名论轨抉择。论体者。复有六种。一言论。二尚论。三诤论。四毀论。五顺论。六教论。言论者。谓一切世间语言。尚论者。谓诸世间所随闻论。世智所尚故。诤论者。谓互相违反所立言论。毀论者。谓更相愤怒。发粗恶言。顺论者。谓随顺清净智见所有抉择言论。教论者。谓教导有情。心未定者令其心定。心已定者令得解脱。所有言论。论处者。或于王家。或于执理家。或对淳质堪为量者。或对善伴。或对善解法义沙门婆罗门等。而起论端。于王家者。谓若于是处王自降临。执理家者。谓若是处处断王事。淳质堪为量者。谓商人等。善伴者。谓于伴侣中。立论者敌论者不越其言。善解法义沙门婆罗门等者。谓于彼彼论中善通达文义。论依者。谓依此立论。略有二种。一所成立。二能成立。所成立有二。一自性。二差别。能成立有八种。一立宗。二立因。三立喻。四合。五结。六现量。七比量。八圣教量。所成立自性者。谓我自性。法自性。若有若无。所成立差别者。谓我差别。法差别。若一切遍。若非一切遍。若常若无常。若有色若无色。如是等无量差别。立宗者。谓以所应成自所许义宣示于他令彼解了。所以者何。若不言以所应成者自宗已成而说示他应名立宗。若不言自所许义者说示他宗所应成义应名立宗。若不言他者独唱此言应名立宗。若不言宣示者以身表示此义应名立宗。若不言令他解了者听者未解此义应名立宗。若如所安立无一切过量故建立我法自性若有若无我法差别遍不遍等具足前相是名立宗。立因者。谓即于所成未显了义正说现量可得不可得等信解之相。信解相者是信解因义。所以者何。由正宣说现量可得不可得等相故于所应成未显了义信解得生。是故正说彼相乃名立因。现量可得不可得者谓依自体及相貌说。立喻者。谓以所见边与未所见边和会正说。所见边者谓已显了分。未所见边者谓未显了分。以显了分显未了分令义平等所有正说名立喻。合者。为引所余此种类义。令就此法正说理趣。谓由三分成立如前所成义已。复为成立余此种类所成义故遂引彼义令就此法正说道理是名合。结者。谓到究竟趣所有正说。由此道理极善成就。是故此事决定无异结会究竟是名结。已说立宗等相。今当就事略显。如无我论者即于此事对我论者。先说诸法无我。此言是立宗。次说若于蕴施设。四过可得故。此言是立因。所以者何。若于诸蕴施设实我者。此所计我。为即蕴相。为于蕴中。为于余处。为不属蕴。而施设耶。若即蕴相而施设者。蕴不自在从众缘生是生灭法。若即彼相我不成就。是名初过。若于蕴中而施设者。所依诸蕴既是无常。能依之我亦应无常。是第二过。若离蕴于余处施设者。我无所因。我亦无用。是第三过。若不属蕴而施设者。我应独存。自性解脱更求解脱唐捐其功。是第四过。次说如于现在施设过去。此言是立喻。所以者何。若同现在相施设实有过去者。此所计过去。为即现在相。为于现在中。为于余处。为不待现在而施设耶。若即现在相而施设者。已生未灭是现在相。过去法体亦应已生未灭为相。是初过。若于现在中施设者。于未灭中施设灭体。不相应故。不应道理。是第二过。若离现在于余处施设者。除现在外。余实有为事。少分亦不可得。云何于彼施设。是第三过。若不待现在而施设者。亦应施设无为为过去世。是第四过。然过去世相灭坏故无相义成。若同现在施设。即成四过。是故过去相不成就。诸法无我亦尔。若于蕴施设。即四过可得。故无我义成。次说如是遮破我颠倒已。即由此道理。常等亦无。此言是合。后说由此道理。是故五蕴皆是无常乃至无我。此言是结。现量者。谓自正明了无迷乱义。自正义言显自正取义如由眼正取色等。此言为简世间现所得瓶等事共许为现量所得性由彼是假故非现量所得。明了言为简由有障等不可得因故不现前境。无迷乱言为简旋火为轮幻阳焰等。
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