述曰。安立差别门有二。初标。后释。
论。如无常经说。若正观者一切观色耶。设观色者一切正观耶。应作四句。初句谓于受等四蕴无有常净乐我颠倒增益。又观彼为应知应断。第二句谓于色蕴有常净乐我颠倒增益。又观彼为不应知不应断。第三句谓于色蕴无有常净乐我颠倒增益。又观彼为应知应断。第四句谓于受等四蕴有常净乐我颠倒增益。又观彼为不应知不应断。如因色作四句。如是因受等一切处应广说。乃至说言若所作已辨者。一切自谓不受后有耶。设自谓不受后有者。一切所作已辨耶。此应作四句。初句谓诸异生乃至命终恒行妙行。第二句谓断见者。第三句谓无学。第四句谓除上尔所相。
述曰。释有二。初依五蕴。后依所作已辨。初中复有二。初色。后四蕴门。
论。理趣门者。谓若处显示六理趣义。
述曰。理趣门有二。初标。
论。何等为六。一真义理趣。二证得理趣。三教导理趣。四离二边理趣。五不思议理趣。六意乐理趣。如是六种。前三如其次第。应随后三抉了。如爱味经中。佛告诸比丘。于色有味。乃至广说。此中显示由违离增益损减二边理趣抉了真义理趣。有味有患有出离者显离损减边。于色乃至于识者显离增益边。由显示染污清净唯依诸蕴不依我故。乃至告诸比丘我自证知由此故乃至已证觉无上正等菩提者。显由不思议理趣抉了证得理趣。此显真证内自所受故。如是一切经皆是。教导理趣应随意乐理趣抉了。谓依所遍知事所遍知义遍知遍知果彼证受意乐说。此经所遍知事者谓色等。所遍知义者谓有味等由此差别义遍知色等事故。遍知者谓于五取蕴由如是三转如实遍知。遍知果者谓从此诸天世间乃至并天人皆得解脱乃至极解脱。彼证受者谓自证知我已证觉无上正等菩提。
述曰。后释中初列。后辨。
由如是三转如实遍知者。谓前所说爱味过患出离三也。或后门所说遍知相有三差别是。一味二出离三遍知。遍知即第三转故。
论。遍知等门者。谓若处显示依真实相宣说遍知相义。永断相义。作证相义。修习相义。属此真实相等品类差别相义。能依所依相属相义。遍知等障碍法相义。遍知等随顺法相义。于不遍知等及遍知等过失功德相义。此亦如爱味经广说。真实相者。谓取蕴所摄苦谛相。遍知相者。谓即于此有味等如实智。永断相作证相者。谓从一切世间得解脱。由永断诸障证得转依故。修习相者。谓离颠倒心多修习住。品类差别相者。真实相有五种差别谓色乃至识。遍知相有三种差别谓味由味故乃至出离由出离故如实知。永断相作证相各有二种差别谓烦恼解脱苦解脱。从此诸天世间乃至并天人皆得解脱者显烦恼解脱。为显此差别义故次说出离言。何以故。由余经言出离云何。谓若于是处贪欲永灭贪欲永断超过贪欲故。如是由能生未来苦烦恼得离系故苦亦解脱。为显此差别义故次说离系缚极解脱。修习相有二种差别谓见道修道。离颠倒心者显示见道。多修习住者显示修道。能依所依相属相者。谓显示真实相等为后后所依性。遍知等障碍法相者。谓如是三转。不如实知。遍知等随顺法相者。谓观察如所安立色等法中味等相。于不遍知等过失相者。谓不解脱乃至不证觉无上正等菩提。与此相违。名于遍知等功德相。
述曰。能依所依相属相者。谓显示真实相等为后后所依性。即前真实相为遍知依。遍知立即永断依。永断为作证依。作证为修习依。即苦集灭道次第为依。
论。力无力门者。谓若处显示诸一一句皆有功能。若不说一句。义即不了。如缘起经说。此有故彼有。此生故彼生。所谓无明缘行等。如是诸句。一一皆有功能。如前缘起相中说。别别引门者。谓若处显示先标经一句。后以无量义门广释。如经言若比丘成就六法。尚能口风吹碎高广大雪山王。况无明死尸。何等为六。若诸比丘心生善巧。乃至方便善巧。云何比丘心生善巧。所谓比丘离欲恶不善法。乃至第四静虑具足住。如是比丘心生善巧。云何比丘心住善巧。所谓比丘善修习故。所有顺退分静虑。转为顺住分。如是比丘心住善巧。云何比丘心起善巧。所谓比丘善修习故。所有顺住分静虑。转为顺胜进分。如是比丘心起善巧。云何比丘生长善巧。所谓比丘未生善法。方便令生。乃至广说二正断。如是比丘生长善巧。云何比丘损减善巧。所谓比丘已生恶法。方便令断。乃至广说二正断。如是比丘损减善巧。云何比丘方便善巧。所谓比丘欲三摩地断行成就。修如意足。乃至广说四如意足。如是比丘方便善巧。
述曰。力无力。有功能名力。无功能名无力。
论。引发门者。谓若处显示一一句中宣说是句。是一一句复分四句。如是展转无边引发。
述曰。引发门有三。初标。次显。后结。
论。如引佛经言。诸菩萨有四种净修菩提法。一者善修空性。二者于诸众生心无挂碍。三者常摄利益诸菩萨众。四者以无染心广开法施。
述曰。显中有二。初引经四句。后各出引四句。初中有三。初总标。次显四句。后释四所以。
论。如是四法。于自利利他门净修菩提。为欲对治四种所治障故。何等为四。一贪著定味。二嗔恚。三慢。四爱著利养。又有差别。初显烦恼断对治。余显远离下劣乘。由诸菩萨三种因缘。远下劣乘。一摄受一切有情。二已入法者令成熟。三未入法者令入正法。
述曰。释四所以中有三复次。初除四障。次显断治及离下劣等。后明福智资粮。
论。又有差別。初显智资粮。余显福资粮。此三差别者。摄受成熟令入三门。各能生长胜品福故。又由二缘差别。一由意乐。谓慈心俱。二由正行。谓说证教二行。
述曰。资粮中释后三。有二复次。初令入三乘门。后二缘差别。谓慈心俱。于生心无碍说证正行。摄益菩萨众说教正行。
论。又诸菩萨成就四法。能修空性。一者于内心无动摇。二者信解择力所持。三者于一切法如实通达。四者解脱一切障。如是四法。显修所依及修差别。以何为依。谓静虑波罗蜜多。云何修差别。一由异生道。谓闻思力所持。二由学道。谓达诸法实性。三由无学道。谓脱一切障。又诸菩萨成就四法。于诸有情心无挂碍。一者修慈。二者不毁正行。三者不分别相。四者堪忍劬劳。如是四法。显所依及无挂碍心差别。谁为所依。谓过去生所修慈。云何无挂碍心差别。谓于住邪行所心无违毀。于怨家所不分别怨想。为利益他精勤无懈。又诸菩萨成就四法。常能摄益诸菩萨众。一者不自称量。二者正教诲转。三者柔和易可共住。四者精勤承事供养。如是四法。显示所依及摄益差别。何等为依。谓摧伏骄慢。云何摄益差别。谓后所说三句。于劣等胜。三种菩萨所知。如其次第。又诸菩萨成就四法。能无染心广开法施。一者善达障难。二者善能除遣愚痴沉没。三者欢喜摄受。四者爱乐为依怙法。如是四法。显示所依及广开法施差别。何等为依。谓善通达利养恭敬是障难法。云何广开法施差别。谓示现教导赞励庆喜。示现者。于愚痴沉没。教导赞励者。于著放逸自轻下劣。庆喜者。于正行圆满。由性爱乐法故。如是前四句中。一一句复引发四句差别。如是等。名引发门。
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