论。复次于无余涅槃界。声闻独觉一切圣道由顿舍所舍非诸菩萨。是故唯说诸菩萨为无尽善根者无尽功德者。顿舍所舍者。是究竟不现行舍义非诸菩萨所得圣道有如是舍。为欲利益一切有情皆得涅槃故。由此因缘。无尽慧经等说诸菩萨为无尽善根者无尽功德者。复次何故建立诸无记事。由彼所问不如理故。何故所问不如理耶。远离因果染净所应思处故。此中显示如来于诸外道所问世间常无常等事中建立十四不可记事。由彼所问不如正理能引无义利故。何等问论能引义利。谓依四圣谛所有问论。由此问论因果染净应思处所摄故。复次何缘菩萨已入菩萨超升离生位而非预流耶。由得不住道一向预流行不成就故。何缘亦非一来耶。故受诸有无量生故。何缘亦非不还耶。安住静虑还生欲界故。又诸菩萨已得谛现观。于十地修道位唯修所知障对治道非烦恼障对治道。若得菩提时顿断烦恼障及所知障顿成阿罗汉及如来。此诸菩萨虽未永断烦恼。然此烦恼犹如咒药所伏诸毒不起一切烦恼过失。一切地中如阿罗汉已断烦恼。复次诸菩萨于所知境应修善巧。于诸方便应修善巧。于虚妄分别应修善巧。于无分别应修善巧。于时时中应修练根。所知境者略有六种。一迷乱。二迷乱所依。三不迷乱所依。四迷乱不迷乱。五不迷乱。六不迷乱等流。迷乱者。谓能取所取执。迷乱所依者。谓圣智所行唯有行相虚妄分别为体。由有此故一切愚夫迷乱执转。不迷乱所依者。谓真如是无分别智所依处故。迷乱不迷乱者。谓随顺出世智所有闻慧等诸善法分别所知境故随顺无分别智故。不迷乱者。谓无分别智。不迷乱等流者。谓圣道后所得善法。方便善巧者略有四种。一成熟有情善巧。二圆满佛法善巧。三速证通慧善巧。四道无断善巧。成熟有情善巧者。谓四摄事。由摄受彼令处善法故。圆满佛法善巧者。谓慧波罗蜜多。如经言若菩萨摩诃萨欲得圆满施波罗蜜多。乃至一切种妙智性。当学般若波罗蜜多故。速证通慧善巧者。谓日夜六时。发露诸恶。随喜功德。劝请诸佛。回向善根等。广说如圣者弥勒所问经。道无断善巧者。谓无住处涅槃。由此数数究竞无断。周遍十方一切世界。随所应化。示现一切佛菩萨行。
述曰。五善巧中。初标五。后别释。方便善巧应如瑜伽十二种善巧释。
论。虚妄分别者略有十种。谓根本分别。相分别。相显现分别。相变异分别。相显现变异分别。他引分别。不如理分别。如理分别。执著分别。散乱分别。根本分别者。谓阿赖耶识。是一切分别种子故。相分别者。谓身所居处所受用识是所取相故。彼复如其次第以诸色根器世界色等境界为相。相显现分别者。谓六识身及意。如前所说所取相而显现故。相变异分别者。谓如前所说身等相变异生起。相显现变异分别者。谓如前所说眼识等相显现。于苦乐等位差别生起。他引分别者。谓教法所摄名句文身相。此复二种一恶说法律为体二善说法律为体。由此增上力如其次第引二作意所摄谓不如理分别如理分别。执著分别者。谓不如理分别所起六十二见所摄所有分别。散乱分别者。谓如理分别所起无性等执为相所有分别。
述曰。第十散乱分别有二。初总。后别。内道所起名如理所引。
论。此复十种。谓无性分别。有性分别。增益分别。损减分别。一性分别。异性分别。自性分别。差别分别。随名义分别。随义名分别。如是十种分别。依般若波罗蜜多初分宣说。如经言舍利子。是菩萨实有菩萨。正不随观菩萨。正不随观菩萨名。正不随观般若波罗蜜多。正不随观菩提。正不随观行。正不随观不行。所以者何。名自性空非空性。色自性空非空性。乃至识自性空非空非空性。何以故。此色空性非即色。亦不离色别有空性。色即是空性。空性即是色。乃至识亦尔。何以故。此唯有名所谓此是菩萨名。此是菩萨。此是般若波罗蜜多。此是菩提。此是色。乃至此是识。由彼自性无生无灭无染无净菩萨行般若波罗蜜多时。正不随观生。乃至正不随观净。何以故。于所计度彼彼诸法。假立客名。由随客名而起言说。随如是如是言说。起如是如是执著。菩萨于如是一切名正不随观。正不随观故不生执著。于此经中。为对治无性分别故。说如是言。是菩萨实有菩萨如是等。由实有言是有性义故。为对治有性分别故。说如是言。正不随观菩萨。乃至正不随观不行。由遣补特伽罗及法二性故。为对治增益分别故。说如是言所以者何名自性空。由遣不实遍计所执自性故。为对治损减分别故。说如是言非空性。由于此名遍计所执自性远离性一切时有故。为对治一性分别故。说如是言此色空性非即色乃至此识空性非即识由自性异故。所以者何。色等是遍计所执自性。空性是圆成实自性故。为对治异性分别故。说如是言亦不离色别有空性。乃至空性即是识。由遍计所执自性无相故。离彼彼无性不可得故。为对治自性分别故说如是言此唯有名所谓此是色乃至此是识等。由离能诠无有决定所诠自性故。为对治差别分别故。说如是言由彼自性无生乃至正不随观净。由遣生等差别相故。为对治随名义分别故。说如是言于所计度彼彼诸法假立客名。由随客名而起言说如是等。为对治随义名分别故。说如是言菩萨于如是一切名正不随观。正不随观故不生执著。由随义于名不见不执故。
述曰。别中有三。初标列十分别。次引经属。
论。无分别者略有三种。一知足无分别。二无颠倒无分别。三无戏论无分别如此三种。异生声闻菩萨如次第应知。
述曰。后释无分别中。有二。初标列。次别释。
论。由诸异生随于一无常等法性究竟思已。便生喜足。谓是事必然。更无异望。是名知足无分别。尔时一切寻思分别皆止息故。由诸声闻于诸蕴中为对治常等颠倒故如理观察唯有色等法时。便得出世间智。通达无我性。是名无颠倒无分别。由诸菩萨知色等法唯戏论已。遂能除泯一切法相。得最极寂静出世间智。通达遍满真如。是名无戏论无分别。
述曰。释第三无戏论无分别。中有二。初总解。后离五相。
论。此无分别智复离五相。谓非无作意故。非超过故。非寂止故。非自性故。非于所缘作加行故。名无分别。所以者何。若无作意故名无分别。熟眠醉等应是无分别智。由彼不思惟诸法相故。若超过故名无分别。从第二静虑已上一切地应是无分别智。由彼超过寻伺故。若尔三界心心法是分别体言即为相违。若寂止故名无分别。灭受想定应是无分别智。分别心心法于彼寂止故。若尔智亦应无。若自性故名无分别。色等应是无分别智。彼非分别自性故。若于所緣作加行故名无分别。即分别性应是无分别智。若谓此是无分别。此加行相即分别相故。是故无分别智。非彼五相。
述曰。离五相有二。初标解离五相。后释无戏论无分别相。初文有三。初标列。次别释。后结成。
论。若尔。当云何观无戏论无分别相。谓于所缘不起加行。此复云何。若诸菩萨遇随顺教观察诸法。若性若相。皆不真实由此观察串习力所持故。不由加行于如实无戏论界一切法真如中。内心寂定。如是乃名无戏论无分别智。复次若诸菩萨性是利根。云何复令修练根耶。谓令依利软根引发利中根。复依利中根引发利利根故。前已说一切菩萨性是利根而复说于时时中应修练根者。由于自种类复有软等三品后后相引发故说名练根。若异此者诸利根种姓补特伽罗应根唯一品。诸菩萨等根品差别应不可得。然有可得。是故利根复有差别。
述曰。后解无戏论无分别中有四。一问。二答。三难。四通。
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二十八
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