论。谓于随所建立教法。以众多作意定心起数数思惟行相。如欲引发无量时。依止静虑。于慈俱心无恨无怨等教法。以修慧相应作意。数数思惟欲。引发神通等时。依止静虑。于变一为多等教法。以修慧相应作意。数数思惟。如是于一切处数数思惟。如所建立。随相应知。
述曰。明彼相中有三。初标。次指。后例。
论。又如是等功徳。略有二种。一现前发起自所作用。二安住自性。若现前发起自所作用。以出世间后所得世俗智为体。若安住自性。用出世间智为体。又现前发起自所作用者。谓诸圣者随其所应发起断所治障等种种作业。安住自性者。谓最胜寂静无分别智所摄无缘无量等。现法乐住。复次无量作何业。谓舍所治障。哀愍住故。能速圆满福德资粮成熟有情心无懈倦。舍所治障者。谓如其次第四无量能舍嗔害不乐爱恚故。哀愍住者。谓四无量于利益有情事随顺转住。由于一切有情哀愍住故。能速圆满福德资粮成熟有情心无懈倦者。由愍诸有情不顾自身故。解脱作何业。谓引发变化事。于净不净变化无有艰难。于寂静解脱无有滞碍。能住第一寂静圣住。由胜解思惟故。此中显初二解脱能引发变化事。由第三解脱于净不净变化无有艰难。由四无色解脱于寂静解脱无有滞碍。由最后解脱能住第一寂静圣住。由胜解思惟故者显如是如是胜解义是解脱义。胜处作何业。谓能令前三解脱所缘境界自在而转。由胜伏所缘故。遍处作何业。谓善能成办解脱所缘。遍满流布故。无诤作何业。谓所发语言。闻皆信伏。爱护他心最为胜故。如其所应发语言故。愿智作何业。谓善能记别三世等事。一切世间咸所恭敬。由达一切众所归仰故。无碍解作何业。谓善说法要悦众生心能绝一切诸所疑网故。神通作何业。谓以身业语业记心化导有情令入圣教。善知有情一切心行及过未已如应教授令求出离。此中显示神境天耳乃至漏尽通如其次第能起身业化导等用。由天耳通解了一切言音差别能引语业故。问。相及随好作何业。答。能令暂见谓大丈夫心生净信。清净作何业。谓由此势力故取生有。随其乐欲或住一劫或复劫余或舍寿行。或于诸法自在而转或于诸定自在而转或复任持诸佛正法。此中显示由所依清净随其所乐于所依身取住舍自在即摄三句谓故取生有等。由境界清净于诸法中得自在转。由心清净于三摩地得自在转。由智清净任持如来无上正法。力作何业。谓为除舍无因恶因论。不作而得论。无倒宣说增上生道。悟入一切有情心行。正说法器。意乐。随眠。境界。资粮。当能出离。随其所应宣说决定胜道。降伏诸魔善能记别一切问论。此中显初二力能说增上生道。余八力能说决定胜道。如是二种具足显示诸佛所作。所以者何。世尊由处非处智力。折伏一切世间无因论者恶因论者宣说无倒增上生道。诸外道等于增上生或谓无因或谓自性自在等为因故名无因恶因论。由自业智力。折伏一切世间不作而得论者无倒宣说善趣正道。诸外道等谓不作业自然得异熟故名不作而得论。由静虑解脱等持等至智力悟入一切有情心行。心所修行故名心行。由根上下智力悟入一切正说法器。以信等根若善成熟能为法器故。由种种胜解智力悟入一切胜劣意乐。由种种界智力悟入一切可破随眠诸烦恼性。由遍趣行智力悟入一切大小乘教法所摄境界。由宿住随念智力悟入一切资粮。前生所集圣道因缘是名资粮。由死生智力悟入一切当来功能性。由漏尽智力悟入一切三界出离。由如是悟入已。随其所应宣说解脱出世圣道。此十名力者。善能降伏诸魔故善能记别一切问论故。降伏诸魔者由此十力能降伏蕴魔烦恼魔天魔死魔为最胜故。虽断所知障亦不能为碍故名最胜。记别一切问论者谓于处非处乃至漏尽一切处所有问论记别无滞碍故。
述曰。力中有三。初标。此中下释。后此十名力者释力名。
论。无畏作何业。谓处大众中。自正建立我为大师。摧伏一切邪难外道。大师者。自利利他众德圆满故。摧伏邪难外道者。谓能摧伏于如来所说成等正觉永断诸漏障道法中邪难外道故。念住作何业。谓能不染污摄御大众。由于恭敬听闻等无爱恚等诸烦恼故。不护作何业。谓能无间断教授教诫所化徒众。由无藏护自过虑显彰故。无忘失法作何业。谓能不舍离一切佛事。所以者何。由此于诸有情现前应利益事能无放逸不越一刹那故。永断习气作何业。谓离诸烦恼亦不显现似诸烦恼所作事业。非如阿罗汉苾刍犹现误失等事。大悲作何业。谓日夜六时遍观世间谁减谁退谁增谁进如是等种种观察。不共佛法作何业。谓由身语意业清净已得不退。若行若住映蔽一切声闻独觉。如此诸句。依前所说。于不共三业清净具足等相。如应配释。一切种妙智作何业。谓能绝一切有情一切疑网令正法眼长时得住。由此有情未成熟者令成熟已成熟者令解脱。绝疑网者。于一切处智无碍故。令正法眼得久住者。于彼彼时方。为断所化有情疑惑。宣说种种法门差别。诸结集者。次第结集令不灭故。依此法眼未成熟有情令速成熟已成熟者速令解脱。
述曰。其前所说无量解脱胜处遍处无诤愿智无碍解神通皆共二乘有。相随好已下唯佛独成。十九功德中无诤第五及愿智。如显扬第四。六十九。倶舍二十七等解。各并彼钞解。无碍解如菩萨藏经第十七。显扬第四。四十五等解。十地论极解。勘第九地。神通广如前第五。瑜伽第三十五。二十七。四十三。六十二。六十九。九十八。显扬第四。第二十。菩萨藏经第十五。十地论第五。法华法师功德品。萨遮尼乾子经。相随好显扬第四。瑜伽四十九。五十七。大般若经数处第五百。如诸经疏。四清净显扬第四。瑜伽四十九。七十四等解。十力菩萨藏经第四。佛地第五。显扬第四。二十。瑜伽第三十九。五十七。六十九。智摄。四无畏菩萨藏经第五。显扬第四。瑜伽四十九。五十七。六十九。及法华疏引华严菩萨四无畏。念住不获。显扬第四。瑜伽四十九。无忘失法永断习气一切种妙智。显扬四。瑜伽四十九。五十七。六十九。七十九。大悲菩萨藏经第五。显扬四。瑜伽四十九。六十九。七十九。九十一。十八不共法。菩萨藏经六。显扬四。瑜伽七十九。五十七。六十九等说。
△合辨能证所证第三大段。有五。初得果舍向。二三乘涅槃差别。三辨不可记事。上来所问应记别故便问不可记。四何非初三果是第四果不。五辨应修五种善巧。
论。复次于诸现观位。证得后后胜品道时。舍前所得下劣品道。如证得此果所摄道时即舍此向所摄道。以不复现前故。
述曰。初文有二。初明得果舍向非向类故。向不舍向是已类故。由此菩萨得上地不舍下非果故。此亦不然。论本但言得胜舍劣。释师指如得果舍向。非诸菩萨得胜地不舍前劣地。亦非已类故。
论。又即此时集断作证。由得果时永断此所治种类烦恼品粗重令无余故。证得胜品转依故。
述曰。第二别牒。又于得果时集断作证。如说断五下分结五上分结究竟集处说。
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