八解脱观。大论五法中世间智收以慧为体。下胜处遍处亦尔。若如前三解脱无贪善根性。后四四蕴性大乘五蕴性。灭尽唯以灭尽定为体。皆通漏无漏。大论七十三云异生得故。法师解大论世间正智二说。同异生又是有漏。若尔。以后得智为所遗漏。此有理观。谓正智中义有摄故。如大论七十二二十二十二说。成实论云。是无漏非究竟谓解脱。究竟非无漏谓遍处。俱者谓胜处。是无漏非果故非究竟。果中有体非无漏是究竟非无漏。是果体无漏俱说同萨婆多。
论。云何有色观诸色解脱。谓依止静虑于内未伏见者色想。或现安立见者色想。观所见色住具足中若定若慧及彼相应诸心心所。乃至为解脱变化障。有色者。谓于内身未依无色定伏除见者色想故。或见者色想安立现前故。观诸色者。谓以意解观见好恶等色故。解脱者。谓能解脱一切变化障故。云何内无色想观外诸色解脱。谓于内已伏见者色想。或现安立见者无色想。观所见色住具足中若定若慧。余如前说。内无色想者。谓于内身已依无色定伏除见者色想故。或见者无色想安立现前故谓见者名想现在前行。余如前释。云何净解脱身作证具足住。谓于内净不净诸色已得展转相待想展转相入想展转一味想故。于彼已得具足中若定若慧余如前说。乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。此中显示于净不净诸色依展转相待想展转相入想得展转一味想。所以者何。待诸净色于余色中谓为不净待不净色于余色中谓为清净非不相待。何以故。唯见一类时净不净觉无故。又于净中不净性所随入于不净中净性所随入。何以故。于薄皮所覆共谓为净。中现有发毛等三十六种不净物故。如是展转总一切色合为一味清净想解。如是已得随所乐色解脱自在者能断净不净色变化障及于此中烦恼生起障。何等名于变化烦恼。谓于净色变化加行功用与不净色变化相违故。
述曰。别释有五。合四无色解脱相故。瑜伽第十二解脱胜处遍处皆悉明之。广应如彼。
此中初言依解脱造修以解脱为先等者。此依始观说。成实论以遍处为因者。是成就者说。即此中解脱究竟。大论六十二。同以解脱为果。如彼钞会。得起时依定断障。胜处及诸遍处等大精。前二解脱。成实论通四禅。萨婆多唯初二禅。今法师云看下文圣多住此二。同萨婆多唯初二禅。未知竟有何意。问。有人云以近欲界故。此缘下界。三禅有乐名顺解。不说第三解脱。唯第四定。以成满故。
论。云何无边虚空处解脱。谓于随顺解脱无边虚空处住具足中若定若慧。余如前说。如无边虚空处解脱。无边识处无所有处非想非非想处解脱亦尔。乃至为解脱。寂静解脱。无滞碍障。如是四种。若圣弚子所得能顺无漏是清净性方名解脱。解脱爱味故。寂靜解脱者。谓超色无色。于中清浄名无滞碍。味著无色是此障。
述曰。其空处等皆以九品解脱离诸下地欲时为体。小乘广论。现在修六。未来三。故知唯第九品解脱道为空等解脱。其空法师于同地振响广论现在修一未来三。故知皆九品解脱。为广论文错。不取无间道。以趣向故。非顺解脱。内凡夫亦得此净定。能顺无漏。非如外异生外道故。虽得净定。不顺无漏。非解脱。寂静解脱者。法师二释。一谓得无漏。二有漏定。上胜下故说超色无色。
论。云何想受灭解脱。谓依止非想非非想处解脱。超过诸余寂静解脱。住于似真解脱具足住中。心心所灭。为解脱想受灭障。此显想受灭解脱。以非想非非想处为所依。无境界。行相。助伴。心心所无故。以心心所灭为自体。又此解脱似真解脱。圆满为性。以圣弟子由出世间道已得转依。诸心心所暂不现起。于此位中极寂静故。染污意不现行故。此八解脱亦名圣住。诸圣所住故。然诸圣者多依二住。谓第三第八。以最胜故。是故经中于此二解脱。有身作证具足住言非余。由此二种。如其次第。有色无色解脱障断无余故。证得圆满转依故。说名最胜。胜处者。谓八胜处。广说如经。前四胜处由二解脱所建立。后四胜处由一解脱所建立从彼所流故。所以者何。谓内有色想。观外色少。若好若恶。若劣若胜。于彼诸色胜知胜见。得如实想。是初胜处。内有色想。观外色多。若好若恶。广说乃至得如实想。是第二胜处。此二胜处从有色观诸色解脱所出。内无色想。观外色少。广说乃至得如实想。是第三胜处。内无色想。观外色多。广说乃至得如实想。是第四胜处。此二胜处。从内无色想观外诸色解脱所出。是故前四胜处。由二解脱所建立。内无色想。观外诸色。若青。青显。青现。青光。犹如鸟莫迦华。或如婆罗痆斯深染青衣。若青青显青现青光。如是内无色想观外诸色若青乃至青光亦尔。于彼诸色胜知胜见得如实想。是第五胜处。内无色想观外诸色。若黄乃至黄光。犹如羯尼迦华。或如婆罗痆斯深染黄衣。若黄广说乃至得如实想。是第六胜处。内无色想观外诸色。若赤乃至赤光。犹如般豆时缚迦华。或如婆罗痆斯深染赤衣。若赤广说乃至得如实想。是第七胜处。内无色想观外诸色。若白。白显。白现。白光。犹如乌沙斯星色。或如婆罗痆斯极鲜白衣。若白白显白现白光。如是内无色想观外诸色若白白显白现白光亦尔。于彼诸色胜知胜见得如实想。是第八胜处。如是四胜处从净解脱身作证具足住所出。此中解脱是意解所缘。胜处是胜伏所缘。少多等境随意自在或令隐没故或随欲转故。少色者。有情数色其量小故。多色者。非有情数色舍林地山等其量大故。好色恶色者。净不净显色所摄。劣色胜色者。若人若天随其次第于彼诸色胜者自在转故。知者。由奢摩他道故。见者。由毗钵舍那道故。得如实想者。谓于已胜未胜中得无增上慢想故。若青者。是总句。青显者。是倶生青。青现者。是和合青。青光者。谓彼二所放鲜净光青。如青。黃赤白广说亦尔。于一处说二譬喻者。为显倶生和合二显色故。谓若青者总举华衣二青。青显者依华青说以俱生故。青现者依衣青说以和合方成故。青光者依二种说由彼二种俱有鲜净光故。如是二譬喻中若青青显等总句释句如相应知。如青。黄等亦尔。余如解脱中说。何等为余。谓内有色想观外色等。如有色观诸色等。随相应释。已说胜处胜所缘境界。
述曰。胜处中后四不说外无色唯说内无色。有何意说。从第三解脱流出故。
论。遍处者。谓于遍满住具足中。若定若慧。及彼相应心心所。是名遍处。遍满者。其量广大周普无边。此复十种。谓地。水。火。风。青黄。赤。白。无边空处。无边识处。皆悉遍满。问。何故于遍处建立地等。答。由此遍处观所依能依色皆遍满故。若于此中不建立地等遍处者。即离所依大种亦不能观青等所造色为遍满相。是故为观所依能依皆悉遍满建立地等。余随所应如解脱中说谓无边空处等。当知此中依解脱故造修。由胜处故起方便。由遍处故成满。若于彼得成满即于解脱究竞。
述曰。遍处中涅槃经取无所有处不取火大。法师以唯坏世间故不取。大论等取者。以无所有处少缘非遍故。不取声香味三尘者。以上界无故。非遍不说。如大论解六十九。诸智摄智三解脱门摄十智等中。诸功德并在中。大精。
十一切处。涅槃经不说火。加无所有处。
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二十七
|
