述曰。别释为二。第二顿中分三。一显顿行相。二引证。三释不定。行相中初论本。后释师。唯依未至地等。如唯识枢要。
论。此义以何为证。如指端经说。诸所有色乃至识。若过去。若未来。若现在。广说乃至若远若近。总此一切。略为一分一团一积一聚。如是略已。应观一切皆是无常一切皆苦乃至广说。依如是观。但可建立初后二果。由此二果。如其次第永断三界一切见修所断烦恼无余所显故。不立第二第三两果。由此二果。已见谛者唯断欲界修道所断有余无余所显故。
述曰。引证中。初问后答。有二。初引行相经。后引二果润。行相经中。初引。后释。为一分一团一积一聚者。无常苦空无我四行加行如次配之。后正起四行。依如是观下。释此论文。
论。又依如是顿出离者。如来于分别经中。预流果无间即建立阿罗汉果。
述曰。二果中。何故二三果中不作。乃至有顶取上品惑断成第四果。而治断惑唯初果耶。有此分。(有缺文)
论。如是补特伽罗。多于现法或临终时。善辨圣旨。设不能辩。由愿力故。即以愿力还生欲界。出无佛世。成独胜果。设不辨者。未能无余离诸欲故。即以愿力生欲界者。彼能速证般涅槃故。
述曰。第三释不定中此通定性不定性。定性者。临终辨旨得阿罗汉。不辨者。不定性转为独觉。必无定性经生进者。但可不定性得阿罗汉更练根成众出。此义应思。阿罗汉得众出有何差别。若不定性必不得阿罗汉。转得众出。无别相故。或此取二果。唯不定性人根利故。所以说不辨转成众出。何故不须经生正成阿罗汉。以经修习隔生胜修练根性。故生欲界速般涅槃也。润生厌心胜故。此非别求必生上界。不定性人上界无故。根性利故。非复征惑而生修故。
临终等时辨圣旨者。谓初果得第四果时。未知缘觉断惑为地次第。为如据罗汉九地九品。此中妨问。思之。
△第二大段释现观中大文分三。一明现观。二明现观所修法。第三杂明现观位诸义。初中有二。初明十现观。次明差别。
第二大段广现观所证中分三。初总明现观。次明现观差别。后明诸功德现观所摄。
论。建立现观略有十种。谓法现观。义现观。真现观。后现观。宝现观。不行现观。究竟现观。声闻现观。独觉现观。菩萨现观。法现观者。谓于诸谛增上法中已得上品清信胜解随信而行。所以者何。由于诸谛增上契经等法中。从闻他音增上缘力。已得最后顺解脱分善根所摄上品清信胜解。由得如是清信胜解故说名以法现观现观诸谛。义现观者。谓即于诸谛增上法中已得上品于诸谛境谛察法忍。此忍居顺抉择分位。所以者何。由即于如上所说法中如理作意增上缘力于苦等谛境已得最后顺抉择分善根所摄上品谛察法忍。此谛察法忍由三种如理作意所显发故复成三品谓上软上中上上。上软者。谓即此生时暖位。上中者。谓顶忍位。上上者。谓世第一法位。真现观者。谓已得见道十六心刹那位所有圣道。又于见道中得现观边安立谛世俗智。由出世智增上缘力长养彼种子故名得此智而不现前。以见道十六心剎那无有间断不容现起世间心故。于修道位此世俗智方现在前。后现观者。谓一切修道。由见道后一切世间出世间道。皆名后现观故。宝现观者。谓于佛证净。于法证净。于僧证净。由佛圣弟子于三宝所已得决定证清净信。谓薄伽梵是真正等觉者。法毗奈耶是真善妙说。圣弟子众是真净行者。不行现观者。谓已证得无作律仪故。虽居学位。而谓我今已尽那落迦旁生饿鬼颠坠恶趣。我不复能造恶趣业感恶趣异熟。已得无作律仪者。谓已证得圣所爱戒所摄律仪。由得此故此所对治那落迦异熟等必不复行。由那落迦等永尽不行故名不行现观。究竟现观者。如道谛中究竟道说。谓已息一切粗重。已得一切离系得如是等。声闻现观者。谓前所说七种现观。从闻他音而证得故。名声闻现观。独觉现观者。谓前所说七种现观。不由他音而证得故。名独觉现观。菩萨现观者。谓诸菩萨于前所说七现观中起修集忍。而不作证。为于声闻独觉调伏方便中得善巧故。哀恋有情不于下乘而出离故。然于菩萨极喜地中入诸菩萨正性决定。是名菩萨现观。
述曰。初中分二。初标列。后别释。此中现观明上地信。唯识等通有漏信。初复有二。初标列十。后随别解。
其十现观。初者有云唯有漏三慧为体。第二抉择分为体。今解有二。以六中思慧为初今初二以思慧为体。此有初后初缘教起后缘义生。从境为名名以法义体即思观。由此思识谛察忍成三种。一云。初是前方便三慧后是四善根。与十八相摄中善根称现观取其真后不同。此依见修为真后唯识等依本后二智亦不相违。互据一义应思勘之。或法者思。现观虽亦缘理。以法增故依法观诸法故。义即四善根修慧缘义生故。唯识等以作用狭故不说。此以亲生无漏故说诸功德。如显扬三十九。增减多少废立下释其义。现观以修慧为体。未知此六观中何者收其自解如喜根等。思之。此品现观。问以依地说界等。如大论七十二显扬十七卷。此中真后各以正智后得智为体。与大论相违。勘。其真现观中得修。修俗智。小乘三谛。以道谛类智是修道。今大乘四谛。以道谛见道故。何故修道无漏智边不修俗智耶。
论。已说现观。差别今当说。问。声闻菩萨现观。有何差别。答。略说有十一种。谓境界差别。任持差别。通达差别。誓愿差别。出离差别。摄受差别。建立差别。眷属差别。胜生差別。生差别。果差别。
述曰。现观十一种中与摄论第六次第名字不同。此中增眷属彼处无此。此少彼断烦恼。彼第六七总名清净差别。与修治佛土一处明故。此以少净。因中未足在果方圆。断烦恼习在果差别。彼明清净有二。所治净所修净二体别故。不论眷属。此中胜生别名生别。生如来家故。此中生差别彼云受生差别。意不相违。
现观差別中与摄论第六名字前后有少不同。
论。境界差别者。谓缘方广大乘为境故。任持差别者。谓满大劫阿僧企耶福智资粮圆满故。通达差别者。谓由补特伽罗法无我理增上法方便所引出世间智。俱通达二无我故。誓愿差别者。谓能通达一切有情与已平等。犹如自身。誓愿摄益故。出离差别者。谓依十地而出离故。摄受差别者。谓无住涅槃所摄受故。建立差别者。谓善修治诸佛净土故。眷属差别者。谓摄受一切所化有情为眷属故。胜生差别者。谓如世间腹所孕子继父种族。令不断绝。如是菩萨绍隆佛种。令不断绝。是名佛真子相故。生差别者。谓于如来大集会中生故。果差别者。复有十种。谓转依差别。功德圆满差别。五相差别。三身差别。涅槃差别。证得和合智用差别。障清净差别。和合作业差别。方便示现成等正觉入般涅槃差别。五种拔济差别。转依差别者。谓染不染一切种所依粗重永断故。一切无上功德所依永转故。功德圆满差别者。谓力无所畏不共佛法等无边功德永成满故。五相差别者。谓清净等五相差别。一清净差别。谓永断一切烦恼并习气故。二圆净差別。谓遍修治佛净土故。三身差别。谓法身圆满故。四受用差别。谓一切时处大集会。与诸菩萨受用种种大法乐故。五业差别。谓随其所应起种种变化。遍于十方无量无边诸世界中。作诸佛事故。三身差别者。谓证得圆满自性受用变化身故。涅槃差别者。谓于无余涅槃界。为欲利乐一切有情。一切功德无断绝故。证得和合智用差别者。谓证得最极清净法界一味故。于彼能依一切种妙智。用一一佛功能。等一切佛功能故。障清净差别者。谓永断一切烦恼障所知障故。和合作业差别者。谓化导一一有情作用。皆一切佛增上力故。方便示现成等正觉入般涅槃差别者。谓于十方一切世界。随其所应乃至后际数数示现成正觉等。令一切所化有情成熟解脱故。五种拔济差别者。谓拔济灾横等五事。一拔济灾横。谓如来入城邑等时。令盲聋等得眼耳等。二拔济非方便。谓令得世间正见。远离一切邪恶见故。三拔济恶趣。谓令生见道。越诸恶趣故。四拔济萨迦耶。谓令证阿罗汉果。永脱三界故。五拔济乘。谓令诸菩萨不乐下乘故。
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