述曰。住不动中练根者以下乃至是利根故以来。此中意言此人不能练根。练根已即成利根。故下不动是第六人既是利根不说能练根。此却遮成练根已更不练根。明知练者谓练下成上。又释言此中意明钝根方练成上根。有钝根者不能练根以成上利。是故此不动法不说能练根是利根故。可具读之。以不说言取安二处。谓不说能练根不说是利根故。此不动虽是钝根不能练根。言不动法者即是此住不动。语略故言不动法。非是第六不动法人。如此论但言一人练根。如大论五十七二十二根中云。一切有学及无学五即退思获住堪达此人能练根。非诸独觉亦非菩萨。性利根故。今此论不动亦利根故不练根。彼论约大分为论故。不言此不动。
论。堪达阿罗汉者。谓钝根性。若游散若不游散皆能不退现法乐住。堪能练根。不动法阿罗汉者。谓利根性。若游散若不游散皆能不退现法乐住。
述曰。何故此论一无学练根谓堪达。大论五人也。且义曰。此论堪达一种进次第得练根作法。余四唯得决定。此退思等人更不练根者作法。彼论据实知前五人皆得练根。次第六人亦已说讫。又此中言非诸独觉及诸菩萨能练根者。如下此论第十四卷末自会之。独觉与菩萨相似。如大论二十六云。此六人合为二。一时解脱即容退静虑。广如彼释。二谓不动法即第六人。若以此义。前五人中虽钝有不退者。故非一切皆是时。若钝义解时。前五容尔。谓细分别由三种满。一根满。不动法人。二定满。如前应知。三一切无学皆由果满。如大论五十七广说。论云游散。见叙摄心思惟。义如文释。如杂心有二方便。一常。二顿。退思二种皆无二方便。退思相似。但思法以堪能思愿为异。俱并持刀自害。护法人具常方便。住不动人具顿方便。既更无解。不知具常方便不。以前人具故此亦合故。准知堪达人亦具常顿。与前护法练不练根为异。第六一种姓即利根。具二方便。广如彼解。大论第六十四有十三补特伽罗。同此。彼无此菩萨无生无色界。
论。欲界异生补特伽罗者。谓于欲界若生若长。不得圣法。欲界有学补特伽罗者。谓于欲界若生若长。已得圣法。犹有余结。欲界无学补特伽罗者。谓于欲界若生若长。已得圣法。无有余结。如欲界有三。如是色无色界各有三种。随相应知。欲色界菩萨者。谓与灭离无色界生静虑相应。住静虑乐。而生欲界或生色界。问。何缘菩萨不生无色界。答。若已证得最胜威德菩萨。凡所受生。皆欲利益安乐有情。以无色界非成熟有情处故。灭离无色界生静虑者。谓能除遣无色界生所有胜定。住静虑乐者。谓不退静虑。由此菩萨善巧回转故。为欲成熟所化有情。或生欲界。或生色界。
述曰。欲色界菩萨中谓与灭离无色界生静虑相应者。谓入真已去菩萨不生无色界。以彼无利他行故。故菩萨灭离无色界生。而此菩萨与胜定相应。故灭离无色界。又胜静虑乐。而菩萨与此相应。住此静虑而生欲色。离无色界生。言最胜威德者。大论等皆云最胜是八地以去无生法忍菩萨。若依此解第二僧衹菩萨不生无色彼无教也。初地以去菩萨同证真理生佛净土居最胜威德。以具五分法身超初劫故。大论七十八初地以上地地皆有威德。此解八清净中文。今义准初劫菩萨修菩提行亦能利他恒须听法。居暖等位是色界系亦不生无色。此论得自在解。如初劫菩萨修得无色定为未自在亦可生无色。初地以去位得自在故言不生。若据愿意知彼无利他故亦不生彼。据胜位语故不生彼。住静虑以下谓此菩萨善巧回转。于欲色界随愿即生。以不为业烦恼所系。犹如毒药已被咒讫不能为害。若约此义。八地以去名最胜威德非无分段。于下二界处处利生故。云何得言八地以去舍虫身而得变易。如大智度论。初地已去何妨亦同变易身也。以非业系得胜意故。为约此义大义曰初地以去菩萨得自在故或受变易或受分段。若于净土听法或行利他行须使天人见岂不作分段身也。以变易身非天人见故。言八地以去者。据无功用相及无漏相续语。据实直往菩萨初地得变易。须舍即得。而取分段亦得。如佛地论回心人资现身资后身等。其回心人得初地已得如是分段受生。得自在故随愿生故。未有直往及回心人不得第四禅者。虽不断修得定无妨。又此菩萨命根随受生处系。非如变易身在别为一分段身生彼色界此命根欲界系若随见身相色界系。如第六卷。菩萨受生非爱润生唯以愿力。故得下二界随处即受生。三恶趣亦以善业果亦善业果愿生彼故。非如鬼傍果亦不善报故。
论。欲界独觉者。谓无佛出世时。生于欲界。自然证得独觉菩提。
述曰。其独觉虽无佛时出世。出世已即佛出世。佛出世即便来就如来教化。此据不定性人。若定。见佛不见佛俱般涅槃。广如前释。
论。不思议如来者。谓但于欲界。始从示现安住睹史多天妙宝宫殿。乃至示现大般涅槃。示现一切诸佛菩萨所行大行。一切菩萨所行者。谓从示现睹史多天宫乃至现大神变。降伏魔军。诸佛所行者。谓从示现成等正觉乃至示现大般涅槃。
述曰。不思议如来中一切菩萨行一切如来行等。此说八相。诸论不虚传。勘问如别记。以如来纯无漏出三界不可思议。不同菩萨等。
不思议如来中。若法报身不可论界。故化身中说欲界行相。华严八相。如法华疏。
论。胜解行菩萨者。谓住胜解行地中成就菩萨下中上忍。由其安住菩萨种姓。始从初发大菩提愿乃至未入极欢喜地。未得出世真实内证故。名胜解行菩萨。增上意乐行菩萨者。谓十地中所有菩萨。由已证得出世内证清净意乐故。有相行菩萨者。谓住极喜离垢发光焰慧极难胜现前地中所有菩萨。由此六地虽不喜乐而为诸相所间杂故。无相行菩萨者。谓住远行地中所有菩萨。由此菩萨若作功用乃至随其欲乐能令诸相不现行故。无功用行菩萨者。谓住不动善慧法云地中所有菩萨。由此菩萨已得纯熟无分别智故。
述曰。其胜解行中前论本唯言三品忍位。以取满位分。彼第一法唯一剎那故不说。三十心为忍非抉择分中忍。地前五忍中伏忍摄故。又解准下四善根为三品忍。燸为下顶忍为中第一法为上。唯有此胜地位短者据彼说。増上意乐。摄论等唯初地。以初得无漏故。二地者名有相地。此中据不同初得但无漏者。说通十地。
论。复次如说预流补特伽罗。此有二种。一渐出离。二顿出离。
述曰。顿二灭中。(衍文) 上来别解七种补特伽罗。此下第二显其二果。于中有二。初标列。后别释。
论。渐出离者。如前广说。顿出离者。谓入谛现观已。依止未至定发出世间道。顿断三界一切烦恼品品别断。唯立二果谓预流果阿罗汉果。品品别断者。谓先顿断欲色无色界修道所断上上品随眠。如是乃至暖暖品。顿断三界者。如见道所断。非如世间道界地渐次品品别断。
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