论。一间补特伽罗者。谓即一来。或于天上。唯受一有。得尽苦际。所以者何。即一来果进至不还果向。或于天上。唯受一有。得般涅槃故。唯有一隙容此一生。故名一间。
述曰。一间人如大论二十六卷说。此即二种。一断七品。二断八品。即大论云。谓即一来果。行不还果向已能永断欲界上品中品唯余下品。唯更受一欲界天有。即于彼处而般涅槃。问曰。若断七品。余有二种子在。云何名一间。义曰。不以一种在名一间。以一有间在名一间。有说唯断七品结名一间。非断第八名一间。以断第八品时必能离第九品故。如断第五品必增断第六。不能障碍留难离欲结故。复有说断五品增断六品以不能障碍留难。非不断八品成一种子。问曰。第九种结性亦羸劣不能留难。何故有断八不增断第九品名一种子。答曰。若断五品时未离欲界结尽故犹可受生不能留难。非断第八增断第九以离欲结尽故能为留难。以于下界不受生故。有三时烦恼业能极障难。一谓顶向忍时诸恶趣决定业能为障碍。若起忍时此业于何处受生。二圣人离欲界时欲界决定业能为障碍。若离欲者此业于谁身受报耶。三得无学时决定应受未来有业能为障碍。若得罗汉此业于谁受报也。以此义故有断八结一间。必无断第五家家者。二明受一种受者。故论云人中子者人中一生分。天中子者天中一生分。此据二处皆得果向入涅槃。如此论及大论二十六云。唯云于天中得涅槃。此据人中得果也。于天入涅槃非约天中得果语。若论大乘唯于天上得涅槃。人中得果者岂无天中得果人也。若有即于人中入涅槃。一种子业为凡夫时造为圣人造。有说唯凡夫时造圣人时不造。断七八结时或凡夫时先断或圣人时断。或说圣人时造亦凡夫时亦造。一种子一生必受报业或凡夫时断或圣人时断。如前说。今大乘唯凡夫非圣人。以厌生故。广如别处释。四圣人欲界经生者必不生上界。此一间欲界润生故不生上界。前一往来人若次第断结得果不经生住断六结位后。能增断欲结生上界者住断六结位中亦名一来果。或若次第若超越断六结必经一生者是一来果。若欲界有一业在定经一生可名一来虽住断位后增断欲结欲界不经生生上界者。云何名一来。上界多生故。义曰。岂以后能增断欲界结生上界者住断六位非一来果耶。如不还果人除现般涅槃者生上界已者更不下生名不还。云何住断六位后能增断下结生上界而名一来耶。义曰。此住断六位下界经生不上生者别名一来但以住断六位虽后能增断生上界在此位故从名一来。更难无极思之。
论。中般涅槃补特伽罗者。谓生结已断起结未断。或中有才起即便圣道现前得尽苦际。或中有起已为趣生有才起思惟即便圣道现前得尽苦际。或思惟已发趣生有未到生有即便圣道现前得尽苦际。此中显示三种中般。由烦恼力往趣生处令生有相续。此烦恼已尽唯由随眠力令命终后诸蕴续起此随眠余犹未尽。或中有才起由串习力圣道现前断余随眠即于此位入般涅槃。或中有起已为往生有才发思惟圣道现前断余随眠入般涅槃。或思惟已往生有处未得生有圣道现前断余随眠入般涅槃。如是三种望生有处未发才发已远去位差别建立。随顺七善丈夫趣经。
述曰。问。何故中般无现缠。中有未润心受故。不受当果生正知入胎。即中般中言生结者。如下文谓现有当果生谓经生不还。尽此为圣者远尽独觉之染。正知亦尔此烦恼已断者是。以圣人生上界中有润生有时以现行润此惑已断。起结者。如下文唯由随眠力中有续起者是。以圣人生上界者死有润中有时以种子润此种子未断。即第三果人欲界不经生者生色界。此中有即色界系也。勘倶舍论。问曰。何故上界一地死生上界一地时无中般。唯下界死生上时有中般者。必初舍欲界身住色界中有者。以厌三苦心极利及厌生上界长寿。故能得涅槃。舍色界身生色界者无苦可厌非初舍下界身故是故无中般。言有苦可厌者。此中有是色界系。初已起厌故名可厌非正得般时有苦可厌。舍色界时亦虽厌苦非如中有深起厌意。若以舍欲界身有苦可厌即得中般者须斯二果应有中般。以第三果久修圣道圣道成就惑品微劣唯有断无记烦恼故所以有中般。非初二果久修圣道虽有苦可厌无劣惑易除得有中般故倶舍论有四复次释。由道未成就故。由思不现前故。随眠不劣品故。欲界难出离故。毗婆沙师说如此。又所应作事甚多。一应灭恶无记性烦恼。二应得第二第三沙门果。三应出离三界。若在中有不能成就此事。若以无记烦恼易断故立中般者。第三果色界死有应立中般。无不善等厌故。亦非初舍欲身故。过如前。又若以无不善可厌不得中般者未审彼金刚心无不善可厌故。述曰。彼生身起圣道力强。先来不妨彼乐中有起圣道今乃然也。以非初舍欲界身故。不同金刚心生有身强故。问曰。生有力强而得有起道。下界中有起圣道。不得生有起无漏。以中有起故。义曰。不然。岂以生有起道虽别得中有。如下界岂由中有起圣道生有得起耶。不然。六行伏惑等中有不得耶。答曰。虽无文解。亦不得。问曰。何故不得。以中有心劣故。所以不得。问曰。圣道中有由起。何故不为六行。述曰。以今有曾起无漏。所以中有起圣道。问曰。如已伏欲界欲生初禅初禅中有起。在于中有中何故不起六行。义曰。诸法师云。但以心劣解。妨难无穷尽。义曰以中般要须初舍欲界身故。所以中有别有中般者。不以初舍解得六行。是故中有无六行者。一切中有无作六行者。中有起圣道少故不别其生结。如小乘毕竟非择灭更不复生。今大乘不定。若决定性生结乃毕竟不生。其不定性人生结后必定生。问曰。中般人何时回心而生结还生。义曰。亦如义当中般道惑合然。其舍命时大乘根熟回心发愿生结还生。三大僧祇受生死报。又说才至中有将般涅槃。善缘现前大乘根熟。回心入大生结还生。问曰。中有之身何故得有现前善缘。大义曰。且如经说佛处中有二十年间教化有情。以此准之中有之中亦得回心。若如前解中有即不回心。虽佛处中有教化诸众生。不可即有中有回心者。以诸生结毕竟非择灭故。若作后解。任取详之。既无别文。理难一准。其回心受分段变易身者。如变易中解。如佛地第二卷勘。如下上流中总释。若许生结更起无色圣者亦有下生。旧非择灭法亦更起故。不尔。彼无化故。化无色生者。非大乘义思之。又言生结起结者。非但唯爱取润生时说生起结。且义释曰。亦可中有生有一业所招。此业功能招中有者有。感生有者无。但以生有中有二殊说生结为烦恼说起结为随眠。故下论文烦恼已断谓生结。随眠未断谓起结。或取润爱。义释如前。或业润同。亦无乖妨。任意思准。此三人者。如大论二十六云有三喻。如小札火。微星才举。即便谢灭。此喻初人。如尖搏铤。炎炽赫然。锤鍛星流。未下便灭。即喻第二。如彼熟铁。锤锻星流。下未至地即便谢灭。此喻第三。如杂心中亦有此义。以论云七善丈夫趣经者。谓七丈夫。如杂心云。即色界五人中般分三人及无行等四合名七种。
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二十六
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