论。慧解脱补特伽罗者。谓已尽诸漏。而未具证八解脱定。唯究竟断慧所对治烦恼障故。俱分解脱补特伽罗者。谓已断诸漏及具证八解脱定。由烦恼障分及定障分俱得解脱故。
述曰。慧解脱俱解脱。具证八解脱名俱解脱。唯得一二解脱及全不得者。非俱解脱。是慧解脱。何以得知要具证八方名为俱。及不具证名慧解脱。释此二人中。论有具证字故。慧解脱中唯言究竞断慧障故。知虽得一二乃至七解脱断定障不究竟断故非是俱人。如大论二十六两复次释。
论。预流果向补特伽罗者。谓住顺抉择分位。及住见道十五心刹那位。此中意说始从一座顺抉择分乃至未得初果。皆名预流果向。
述曰。预流向中取前云顺抉择分中第六一座。以此观入见谛非前位故言十五心者。此随顺相论。以下准此义知。又即随信法行人得一座及定不定性一座者皆是。若回心已一座不是初向。即暖等四善根皆是初向并有一座故。若在暖顶位。是信法行后得一座忍等。暖顶二位即非初向。除此已外即初向收。又初向有二种。一超越。二次第。次第可知。超越者谓先伏五品。后入见谛。未至道损。亦初向若次第伏断五品。是第二向。余准此作之易解。
论。预流果补特伽罗者。谓住见道第十六心刹那位。即此见道。亦名入正性决定。亦名于法现观。问。谁于见道最后心位得初果耶。答。若于欲界未离欲者后入正性决定得预流果。谓次第者虽少分离欲亦名未离欲彼后入正性决定至第十六心位得预流果。
述曰。预流果中。论云未离欲者入正性决定得预流果虽少分离欲亦名未离欲。谓在凡位以世间道伏欲界五品等烦恼入见道。依此文但总言不分别。且以一道理。谓六行时唯伏五品现。入见道方断种子。即取此论文为证。问曰。三界见惑障初果。入见道时可断种。五品修惑不障于初果。何故说入见断种。释曰。先以世间道伏五品现行已。种子力劣。虽非障果入见道亦断。又断此乃知我。共传法师引显扬第十九云。先以世间道伏无所有处以下惑。入见道唯断欲界九品种。初禅以上不断。以不障第三果故。依此道理。准彼初果亦不断彼五品修种。以不障初果故。如第三果。此文屡寻未见。问曰。上惑下智断。上智断下惑。修惑既细。如何以见道下智断修道下惑耶。法师三说。一说即与见道惑同时断。但为一见无间解脱。如次初果取第四果。以下智断非想第九惑不下惑故无过。是利智故。二说如十六行至道法忍方断八。修惑细故。三十六心断见惑讫不出观起修道智断五品等惑。其修惑修道断。虽一惑一无间道。今随见道五品等惑但为一无间断。今虽三说。意取最初。如前伏惑。初果超越第二三果。应如理知。其先伏惑得初果人。若但断三四品以下入见道经生是家家。若但断五品等修唯有余四品惑。云何润生于欲界。经生亦复是何人。释曰。此人既断五品。第六品惑微劣。岂不次第初果断五品时必断第六。以心增故此惑势劣故。今伏惑初果人虽先断五品。先智势用强故。此品惑势劣故。必定须断第六品惑方可经生等。无有即住断第五品惑而经生者。若尔。即以七八品惑润生是不还果及一间等。仍疑未决定。问以此妨故。先以世间道伏惑入见道不断经时。义无妨故。若尔。云何润生。未离欲圣者以现行润。今此人已伏现行唯有种子。第六品以去现行得有。若以前五品种子润生即与未离欲圣者论文相违若用第六品现行种子润生前五品既有种子不断润生之力。云何乃成一来人不用前五种子润。且义曰。还用前五种子润。若尔。云何释未离欲圣者文。述曰。言未离欲圣者等论文。据次第初果不伏惑人语。何妨伏惑未离欲圣者以种子润。如论云。凡夫以现行种润。无想天后生下界时无心。不废唯以种子润。虽欲界圣者以现行润。何废别有唯以种子润。问。又且如初果人更未用无漏修道。唯以欣上厌下乃至得初禅以上。此人命终云何润生。欲种未断不可即生上界。以得上定复不退故下界复须以现行润。既无现行应无下界生等。义曰。如前熏禅人准释。临命终时必定须用无漏道断修惑生上界。不然须退失上定。又必无未用无漏道而唯用有漏道欲界命终者。此据不退人。若退人欲界生死无妨。若唯退三四禅等不退初二禅。即命终亦无。此人亦必用无漏道。不然即并退。若退乃至唯有伏欲界一二乃至七八品等。如前不断种。
论。若倍离欲者后入正性决定。得一来果。谓先用世间道已断欲界修道所断六品烦恼名倍离欲。彼后入正性决定。至第十六心位。得一来果。若已离欲者。后入正性决定。得不还果。谓先用世俗道已断欲界修道所断九品烦恼。名已离欲。彼后入正性决定。至第十六心位。得不还果。问。若已永断见道所断一切烦恼得预流果。何故但言永断三结得预流果耶。答。最胜所摄故。由此三种障解脱得最为殊胜。所以者何。于解脱是不发趣因故。虽已发趣复为邪出离因故及不正出离因故。由萨迦耶见执五取蕴为我我所深生爱乐故。于大苦聚不生厌背。于胜解脱无发趣心。或有有情虽已发趣解脱然由戒禁取及疑僻。执邪道疑正道故便邪出离及不正出离。又此三结是迷所知境因故迷见因故迷对治因故。所以者何。由萨迦耶见迷所知境于大苦聚虚妄增益我我所相故。由戒禁取迷能知见于颠倒见谓为清净出离因故。由疑迷正对治于三宝所不决定故。
述曰。初果得一来果名倍离欲者。欲界修惑总有九品。下三未断。以下三望六是倍离欲。又以前三望六是倍可知。初果断三结中言我我所者。此见道我见道我所。乃至或二十句六十五句可知。修道末那中我见。如前文释。三结如此论有二复次。如小义以见断四谛故。言我见收苦下。一切我见苦根本故。言戒取收道下。一切以道下戒取为道故。言疑收四谛下。及集灭一切使故。世间因出世果皆疑故。以增用故故说三结。又随因故。如身见边见随生说身见边见随戒取者。见取随疑。邪见随。故说三。合因。因生三。有六。余四钝使因此三而生。故但说三结永断。唯次第初果增断烦恼人。非先伏惑人。广如前说。
论。一来果向补特伽罗者。谓于修道中已断欲界五品烦恼。安住彼道。所以者何。由见道后已断欲界乃至中中品烦恼。及住彼断道故。一来果补特伽罗者。谓于修道中已断欲界第六品烦恼。安住彼道。所以者何。由已永断中暖品烦恼。断道究竟。建立此故。
述曰。若经生成家家。不经生即此向。二体别故。又此向未经生是向。若润是向进皆得一来果。润生不润。取断六惑为一来故。
|
